RSS-Feeds

Walther Ziegler — Heidegger in 60 Minuten

13 Min. Lesezeit

Quelle: Heidegger in 60 Minuten

Wer spricht?

Dr. Walther Ziegler — Promovierter Philosoph, Journalist (ehem. Nachrichtenchef ProSieben) und Hochschuldozent. Autor der Buchreihe „Große Denker in 60 Minuten” (in 6 Sprachen übersetzt). Verbindet akademische Philosophie mit journalistischer Vermittlung.

Gegenstand: Martin Heidegger (1889–1976), einer der einflussreichsten Philosophen des 20. Jahrhunderts. Sein Hauptwerk Sein und Zeit (1927) begründete die Fundamentalontologie und beeinflusste Existenzialismus, Hermeneutik und Dekonstruktion. → DenkerVita

Inhalt

Fundamentalontologie — Die Frage nach dem Sinn von Sein

▶ 0:06 — Ziegler eröffnet mit Heideggers Grundfrage: Was ist der Sinn von Sein? Im Unterschied zu den Einzelwissenschaften — Biologie als Lehre vom Leben, Soziologie als Lehre von der Gesellschaft — fragt Heidegger nach dem, was all diese Disziplinen stillschweigend voraussetzen: die Möglichkeit des Menschen, überhaupt etwas zu verstehen und zu erforschen.

▶ 3:54 — Heidegger nennt seine Philosophie Fundamentalontologie, weil sie nicht einen Teilbereich des Seins untersucht, sondern die Bedingung der Möglichkeit aller Erkenntnis: das menschliche Dasein selbst als Fragesteller.

Dasein — Der Mensch als fragendes Wesen

▶ 5:27 — Um die Sinnfrage zu beantworten, muss zuerst der Fragesteller erforscht werden: der Mensch. Heidegger nennt den Menschen Dasein — das einzige Seiende, dem es in seinem Sein um dieses Sein selbst geht. Ziegler übersetzt es eingängig: „Der Mensch ist das Lebewesen, dem es in seinem Leben um dieses Leben geht.” Ein Stein fragt nicht nach seinem Sinn — nur der Mensch kann und muss das.

Phänomenologie als Methode

▶ 8:28 — Um das Dasein zu erforschen, greift Heidegger auf die Phänomenologie seines Lehrers Edmund Husserl zurück. Die klassische naturwissenschaftliche Methode funktioniert hier nicht, weil sie dem Untersuchungsgegenstand ein Raster überstülpt und nur die Antworten erhält, die in den Fragen bereits stecken. Die Phänomenologie dagegen beschreibt, „was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt” — sie lässt die Phänomene anwesen, statt sie in vorgefertigte Kategorien zu pressen.

In-der-Welt-Sein — Gegen die Subjekt-Objekt-Trennung

▶ 9:59 — Das erste Existenzial (eine unhintergehbare Grundstruktur des Daseins): Wir sind nicht erst Subjekt und schauen dann auf die Welt. Phänomenologisch betrachtet sind wir gleichzeitig mit der Welt da. Sobald wir die Augen aufmachen, sind wir im Zimmer, riechen, hören — die Subjekt-Objekt-Trennung, wie Kant sie vornimmt, gibt es phänomenologisch nicht. Das Dasein ist immer schon ein In-der-Welt-Sein.

Befindlichkeit und Stimmung

▶ 10:45 — Heidegger wirft Kant vor, etwas Grundlegendes vergessen zu haben: Wir sind immer schon in einer Stimmung. Es gibt keinen stimmungslosen Zustand. Die Stimmung ist kein Nebeneffekt, sondern prägt unsere Wahrnehmung grundlegend. Ziegler illustriert das am Bild eines Baums: Der Holzfäller, der Vater mit Kind und ein Liebespaar — alle sehen denselben Baum, aber die Stimmung formt, was sie sehen.

▶ 13:02 — Ziegler fordert das Publikum auf, fünf Sekunden lang nicht in einer Stimmung zu sein — und zeigt so, dass selbst der Versuch der Stimmungslosigkeit eine Stimmung erzeugt (Irritation, Amüsement). Selbst Meditation ist noch Stimmung.

Sorge — Die Grundstruktur des Daseins

▶ 1:36 — Der Sorgecharakter des Daseins ist keine einzelne konkrete Sorge und nicht die Summe aller Sorgen, sondern die Grundstruktur, dass der Mensch sich um sein Leben kümmern muss. Das Leben lebt sich nicht von selbst — es hat Aufgabencharakter. Jeder Mensch muss sich in der Welt zurechtfinden, dem Leben Richtung geben, große und kleine Entscheidungen treffen.

▶ 15:18 — Aus der Sorge folgt, dass wir immer schon auf etwas aus sind — auf Ausbildung, Zukunft, Karriere. Die Sorge ist allgegenwärtig: Altersvorsorge, Gesundheitsvorsorge — selbst die Sprache verrät die Struktur.

Entwurf — Das Dasein als Möglichkeit

▶ 16:48 — „Das Dasein ist ihm selbst in seinem Sein immer schon vorweg.” Wir entwerfen uns ständig auf die Zukunft hin. Der Medizinstudent sieht sich schon als Arzt; der Olympia-Sportler muss sich als Sieger sehen, um die Energie für das Training aufzubringen. Das Dasein ist ständig mehr, als es tatsächlich ist, weil wir in unseren Entwürfen über die Gegenwart hinausgreifen.

▶ 17:33 — Die Ratgeber-Philosophie des Carpe Diem — lebe im Augenblick — ist für Heidegger allenfalls sporadisch möglich. Die Struktur des Entwurfs ist unhintergehbar: „Solange es ist, ist das Dasein entwerfend.”

Sein-zum-Tode — Der geworfene Entwurf

▶ 19:52 — Im Entwurf wirft der Tod seinen Schatten voraus. Heidegger spricht vom geworfenen Entwurf: Wir werden in die Welt hineingeworfen, ohne gefragt zu werden — und mit der Geburt werden wir auch in den Tod hineingeworfen. Das Dasein stirbt faktisch, und zwar ständig — jeden Abend sind wir um einen Tag ärmer.

▶ 22:12 — Das Man verdrängt den Tod: „Der Tod kommt gewiss, aber vorläufig noch nicht.” Mit diesem „aber” spricht das Man dem Tod die Gewissheit ab. Heidegger empfiehlt das Gegenteil: aktiv auf den Tod vorlaufen, sich die eigene Endlichkeit vor Augen führen — nicht um zu verzweifeln, sondern um sich anders zu entwerfen.

„Das Vorlaufen enthüllt dem Dasein die Verlorenheit in das Man-selbst und bringt es vor die Möglichkeit, selbst zu sein.”

Das Man — Die Diktatur des Anonymen

▶ 22:57 — Wir genießen, wie man genießt. Wir urteilen über Kunst, wie man urteilt. Wir ziehen uns zurück, wie man sich zurückzieht. Die Idealbilder der Gesellschaft — damals ohne Social Media, heute erst recht — drängen uns in den uneigentlichen Modus des Daseins. Das Dasein sagt oft am lautesten „Ich bin es”, wenn es gerade nicht es selbst ist.

▶ 27:31 — Sich aus der Verlorenheit im Man zurückzuholen ist schwer, besonders wenn man die Bequemlichkeit lange genossen hat. In der Regel bedarf es einer existenziellen Krise — oft eines Burnouts —, die aus den gewohnten Bezügen herausreißt und vereinzelt.

Angst — Nicht Furcht, sondern Gegenstandslosigkeit

▶ 29:04 — Heidegger unterscheidet Furcht von Angst: Furcht hat einen Gegenstand (der knurrende Hund, die ärztliche Diagnose, die Klimaerwärmung). Angst dagegen ist seltsam gegenstandslos. Klinische Angstpatienten haben keine Phobie vor etwas Konkretem, sondern eine Lebensangst, deren Ursache sie nicht benennen können.

▶ 31:21 — Das Wovor der Angst ist das In-der-Welt-Sein selbst — die Angst davor, die Aufgabe des Lebens weiter übernehmen zu müssen. In der Angst sinkt die Mitwelt ab: Der FC Bayern, das Fernsehen, die Meinungen der anderen — alles wird irrelevant. Man ist brutal mit sich allein.

▶ 33:39 — Ziegler illustriert Heideggers abstrakte Analyse mit einer persönlichen Anekdote: Nach einer Trennung an der Isar, umgeben von Pärchen und Gruppen, verfällt er in Selbstmitleid, dann in eine Erfahrung völliger Sinnlosigkeit und Leere — eine zweite Dimension, in der die Mitwelt verschwindet und man auf die eigene Sinnstiftung zurückgeworfen wird.

Die Nichtigkeit und die Freiheit

▶ 35:58 — In der Angst enthüllt sich die Nichtigkeit, die das Dasein im Grunde bestimmt. Es gibt keinen verborgenen Kern, der sagt: Lebe! Da ist zunächst — nichts. Heidegger wurde dafür als Nihilist und Atheist angegriffen.

▶ 38:53 — Aber Heidegger wendet es ins Positive: „Die Angst offenbart im Dasein die Freiheit des Sich-selbst-Wählens und Ergreifens.” Wer die Angst durchsteht, kann sich entschlossen in das Nichts setzen und sich neu ergreifen. Viele Burnout-Patienten beschreiben genau das: Nach dem Zusammenbruch, wenn alle mitweltlichen Bezüge wegfallen, finden sie manchmal in ihre Eigentlichkeit und geben dem Leben eine andere Richtung.

Der Ruf des Gewissens

▶ 41:11 — Das Dasein ist nicht ganz allein in der Leere. Es gibt einen leisen Ruf — den Ruf des Gewissens. Dieser Ruf sagt nichts Konkretes, gibt keine Anweisungen, eröffnet kein Selbstgespräch. Er ruft das Dasein lediglich zu sich selbst zurück, zu seinem eigensten Seinkönnen.

„Der Ruf kommt aus mir und doch über mich.”

▶ 43:28 — Das Gewissen offenbart sich als Ruf der Sorge: Die grundlegende Sorge um das eigene Sein meldet sich auch in der tiefsten Angst und ruft uns in unser Dasein zurück. Wer diesen Ruf hört, hat die Chance, sich selbst zu erwählen und in die Eigentlichkeit zu finden.

Schuld — Das Existenzial der Entscheidung

▶ 45:46 — Das Dasein ist wesenhaft schuldig — nicht manchmal, sondern immer. Nicht vor Gott, nicht vor den anderen, sondern vor dem eigenen Dasein. Warum? Weil jede Entscheidung ein Scheiden ist: Wer Pilot wird, kann nicht Philosoph werden. Wer heute im Heidegger-Vortrag sitzt, hätte auch Freunde treffen, ins Theater gehen können. Wir werden an unserem nicht gelebten Leben schuldig — das ist unvermeidlich und kein moralisches Versagen, sondern eine existenziale Struktur.

Die Technik und die Kehre — Gesellschaftliche Uneigentlichkeit

▶ 48:47 — Nicht nur Individuen, auch ganze Gesellschaften können in einen uneigentlichen Modus des Daseins verfallen. Heidegger sieht in der modernen Technik das Hauptproblem: Die Technik ist längst nicht mehr bloßes Werkzeug, sondern eine Weise des Entbergens — eine Art, wie wir die Welt wahrnehmen und erkennen.

▶ 51:04 — Das Gestell — Heideggers Wort für das Wesen der modernen Technik: Wir stellen die Natur wie der Jäger das Wild. Ackerbau wird zur Ernährungsindustrie, die Luft wird auf Stickstoffabgabe gestellt, der Mensch wird zur Human Resource — zum Bestand degradiert.

▶ 52:35 — Ziegler aktualisiert Heidegger mit dem Smartphone: Das Handy als Gestell, das uns zu buckligen Händeschauern macht. Die Erwartung sofortiger Antwort — „bist du tot?”, wenn man eine SMS nicht beantwortet — zeigt, wie das Gestell der Technik unser Verhalten normiert.

Atomkraft — Das Scheitern der Berechenbarkeit

▶ 54:06 — Heidegger war Atomkraftgegner, weil er die Berechenbarkeit der Technik grundsätzlich bezweifelte. Das Endlager Asse II, berechnet für eine Million Jahre, hatte nach 30 Jahren erste Wassereinbrüche. Heute strömen 10.000 Liter Wasser täglich ein, die Fässer sind erodiert, die Strahlung unten ist so hoch, dass kein Mensch mehr hinabkann. Ein Roboter soll die Fässer nun bergen — für Milliarden. Wohin mit dem Müll, weiß niemand.

Besinnliches Denken und Hoffnung

▶ 59:26 — Heidegger fordert eine Kehre: vom rechnenden Denken zum besinnlichen Denken, das sich nicht von der Logik der totalen Vernutzung versklaven lässt. Und er zitiert Hölderlin:

„Wo aber Gefahr ist, wächst das Rettende auch.”

▶ 60:58 — Im Schluss notiert Ziegler: Erstmals in der Geschichte entwickelt die Menschheit ein weltweites Bewusstsein, dass gemeinsames Handeln nötig ist, um die Gattung zu erhalten. Ob das rechtzeitig kommt, bleibt offen — ebenso wie Heideggers Grundfrage: Den zweiten Band der Fundamentalontologie, der die Sinnfrage endgültig beantworten sollte, hat er nie geschrieben.

Faktencheck

Bestätigt — Sein und Zeit 1927, Weimarer Republik

Heidegger publizierte Sein und Zeit 1927 im Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Die Weimarer Republik bestand 1919–1933. Quelle: Wikipedia — Sein und Zeit

Vereinfacht — Husserl als „Lehrvater"

Husserl war Lehrer und Förderer, aber „Lehrvater” vereinfacht: Heidegger modifizierte dessen Methode erheblich und zog auch Dilthey, Kierkegaard und Aristoteles heran. Husserl selbst kritisierte später, Heidegger habe sein Werk missverstanden. Quelle: Wikipedia — Martin Heidegger

Bestätigt — Lebenserwartung 83,4 / 78,6 Jahre

Die Werte entsprechen der Sterbetafel 2019/2021 des Statistischen Bundesamts. Je nach Jahrgang variieren sie leicht. Quelle: Destatis — Lebenserwartung

Vereinfacht — Suizidgedanken bei „jedem Menschen"

Die Lebenszeitprävalenz von Suizidgedanken liegt bei ca. 9–15 % in westlichen Ländern — die Universalaussage „jeder Mensch” ist nicht durch Statistik gedeckt. Häufiger als angenommen, aber nicht universell. Quelle: Wikipedia — Suizidalität

Vereinfacht — Asse II: Wassereinbrüche und Rückholung

Asse II war nie als reguläres Endlager konzipiert, sondern als Forschungsbergwerk. Wasserprobleme waren früher bekannt als dargestellt. Die ca. 10.000 Liter Tageszufluss stimmen ungefähr (ca. 11.800 L/Tag laut 2008-Daten). Kein offizieller Zeitplan nennt 2033 als Rückholtermin; der Roboter „Tripod” konnte in offiziellen Quellen nicht verifiziert werden. Quelle: BGE — Asse

Bestätigt — Widmung an Husserl gestrichen

Die Widmung an Husserl wurde 1941 entfernt (ob auf Heideggers Initiative oder Verlagsdruck ist umstritten) und 1953 wiederhergestellt. Quelle: Wikipedia EN — Being and Time

Bestätigt — Adorno: „Jargon der Eigentlichkeit"

Theodor W. Adorno veröffentlichte 1964 Jargon der Eigentlichkeit (Suhrkamp) — eine direkte Sprachkritik an Heidegger. Im Transkript als „der ganze heiliger” verzerrt (ASR-Fehler für „Adorno”). Quelle: Wikipedia — Jargon der Eigentlichkeit

Bestätigt — Fundamentalontologie

Heidegger bezeichnete seinen Ansatz in Sein und Zeit selbst als „Fundamentalontologie”. Der Begriff ist durch ihn geprägt. Quelle: Wikipedia — Fundamentalontologie

Weiterführende Quellen

Aus der Video-Beschreibung:

  • Martin Heidegger: Sein und Zeit (1927) — das im Vortrag zentral behandelte Hauptwerk
  • Martin Heidegger: Die Technik und die Kehre (1962) — Grundlage des Technik-Kapitels im Vortrag
  • Walther Ziegler: Heidegger in 60 Minuten — Buchfassung dieses Vortrags, Teil der Reihe „Große Denker in 60 Minuten”

Im Vortrag referenziert:

Verbindungen

  • Joerg Baberowski — Putin Herrschaft und liberale Demokratie — Baberowskis „Wir sind Gäste des Lebens” ist gelebtes Sein-zum-Tode: Erst das Wissen um die Endlichkeit nötigt den Menschen, dem Sinnlosen einen Sinn abzutrotzen. Was Heidegger ontologisch entfaltet, übersetzt der Historiker in eine fast buddhistische Gelassenheit gegenüber der Vielfalt der Sinnentwürfe.
  • Hannah Arendt — Denken ohne Geländer — Heideggers Schülerin macht aus seinem Denken ohne Grund eine politische Praxis; Natalität als Gegenentwurf zur Geworfenheit, Pluralität als Antwort auf die Vereinzelung des Daseins
  • Hannah Arendt — Die Banalität des Bösen — Eichmanns Gedankenlosigkeit ist Heideggers Das Man in seiner extremsten politischen Konsequenz: der Mensch, der nie aus der Uneigentlichkeit heraustritt
  • Erich Fromm — Haben oder Sein — Fromms Haben-Modus ist die psychoanalytische Übersetzung von Das Man — Identität durch Besitz statt durch Sein; sein Sein-Modus beschreibt Heideggers Eigentlichkeit in alltagstauglicher Sprache
  • Hartmut Rosa — Resonanz und Unverfügbarkeit — Rosas Beschleunigungskritik ist Heideggers Gestell-Kritik soziologisch weitergedacht: Resonanz erfordert Unverfügbarkeit, also jene Offenheit, die Heidegger als besinnliches Denken fordert
  • Walther Ziegler — Adorno in 60 Minuten — Im Vortrag direkt referenziert (Jargon der Eigentlichkeit); Adornos Kulturindustrie als konkreter Mechanismus von Das Man
  • Walther Ziegler — Nietzsche in 60 Minuten — Nietzsches Umwertung aller Werte als Bruch mit Das Man; der Übermensch als Figur radikaler Eigentlichkeit — Heidegger las Nietzsche als letzten Metaphysiker
  • Dietrich Bonhoeffer — Theorie der Dummheit — Bonhoeffers freiwillige Aufgabe des Denkens beschreibt die politische Dimension von Uneigentlichkeit: Das Man als Zustand, in dem Menschen gedankenlos werden
  • Platon — Das Höhlengleichnis — Die Höhle als antike Version von Das Man: Gefangene in der Uneigentlichkeit der Schatten; der Aufstieg teilt die Struktur Angst → Eigentlichkeit, aber Platon postuliert feste Wahrheit, wo Heidegger Offenheit lässt
  • Immanuel Kant — Was ist Aufklärung? — Selbstverschuldete Unmündigkeit ist Kants Vorbegriff für Uneigentlichkeit; Sapere aude als Ruf des Gewissens avant la lettre
  • Rainer Mausfeld — Warum schweigen die Lämmer — Mausfelds Analyse der Meinungsmanagement-Industrie zeigt die konkrete mediale Architektur von Das Man
  • Barbara Schmitz und Giovanni Maio — Verletzlichkeit als Stärke — Verletzlichkeit als authentische Grundbedingung des Daseins; Sorge ist nur möglich, weil wir verletzlich sind
  • Walther Ziegler — Kafka in 60 Minuten — Heideggers Sein-zum-Tode und das Man resonieren mit Kafkas Josef K.: beide beschreiben Entfremdung — Heidegger ontologisch, Kafka literarisch. Kafkas Seinszuspruch ist die existenzielle Antwort auf Heideggers Eigentlichkeitsfrage
  • Walther Ziegler — Camus in 60 Minuten — Heideggers Sein-zum-Tode und Camus’ Absurdität beschreiben dasselbe Phänomen in verschiedener Sprache: Heidegger ontologisch (Geworfenheit, Eigentlichkeit), Camus existenziell (der 30-Jährige vor dem Spiegel). Heideggers Angst führt zur Eigentlichkeit — Camus’ Absurdes führt zur Revolte
  • Walther Ziegler — Recht auf Freiheit oder zur Freiheit verurteilt — Im Q&A wird das Verhältnis Heidegger-Arendt diskutiert: Heideggers Versagen gegenüber dem Nationalsozialismus als Beispiel für die Grenzen philosophischer Freiheitstheorie in der Praxis
  • Markus Gabriel — Was ist Realitaet — Gabriel beantwortet explizit Heideggers Fundamentalfrage: „Der Sinn von Sein ist Erscheinen in einem Sinnfeld.” Sein In-Sein-Konzept (wir gelangen nicht zur Wirklichkeit, wir entstehen in ihr) reinterpretiert Heideggers In-der-Welt-Sein ontologisch neu

Backlinks