Walther Ziegler — Schopenhauer in 60 Minuten

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Odilon Redon (Noirs) — rauchige Kohle in Schwarz und Umbra: das riesige blinde Auge als dunkle Sonne über einer Welt, in der der Wille sich selbst jagt — Wolf und Reh, Spinne und Fliege, der Löwenzahn im rissigen Asphalt. Das einzige Licht kommt vom Lotus vor der meditierenden Silhouette: Redons symbolistisches Dunkel trägt den blinden Willen, sein zartes Aufglimmen die buddhistische Erlösung.

Prompt: Charcoal and pastel drawing in the style of Odilon Redon's noirs: a huge floating eye with a blank blind pupil hovering like a dark sun over a tangled shadowy landscape where creatures pursue each other — a wolf leaping after a deer, a spider web with a struggling fly, a dandelion breaking through cracked ground; at the right edge a small serene seated meditating silhouette beside a single luminous lotus flower glowing in pale gold, the only source of light; smoky black charcoal texture, deep umber and grey with one soft radiance of gold and faint blue, dreamlike symbolist atmosphere, wide banner, no photorealism, no realistic faces

Quelle: Schopenhauer in 60 Minuten

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Der Wille zum Leben — das metaphysische Urfundament

0:05 — Schopenhauer stellt die gesamte westliche Philosophie auf den Kopf: Der Mensch ist kein Vernunftwesen, kein Homo sapiens im eigentlichen Sinne. Er wird nicht — wie Kant, Hegel und die Aufklärung behaupten — „von vorne gezogen" durch Vernunft und Erkenntnis. Er wird „von hinten geschoben" durch einen blinden, universellen Urtrieb: den Willen zum Leben.

1:36 — Dieser Wille zeigt sich überall identisch: in der Fliege, die sich aus dem Spinnennetz befreit, im Hasen, der Haken schlägt, im Menschen, der vor der Lawine flieht, im Löwenzahn, der durch den Asphalt bricht.

„Das ganze Wesen eines so bedrohten Lebenden verwandelt sich sofort in das verzweifelte Sträuben und Wehren gegen den Tod."

Hören — 1:36

3:07 — Entscheidend: Der Wille ist metaphysisch — er steht hinter allen physischen Erscheinungen, ist selbst aber nicht messbar. Wir können die Fluchtgeschwindigkeit des Hasen messen (38 km/h), die Kraft der Fliege berechnen — aber den Willen, der alle Lebewesen gleichermaßen antreibt, können wir nur erkennen, nicht quantifizieren.

„Jeder Blick auf die Welt bezeugt, dass Wille zum Leben der allein wahre Ausdruck ihres innersten Wesens ist."

Hören — 3:07

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Warum der Wille blind ist — drei Gründe

5:23 — Schopenhauer nennt den Willen ausdrücklich einen „blinden Drang, ein völlig grundlosen, unmotivierten Trieb". Drei Gründe:

1. Er dient keinem höheren Zweck. 6:08 — All das Streben, Kämpfen, Überleben — wozu? Um „geplagte Individuen eine kurze Spanne Zeit hindurch zu erhalten", dann die Fortpflanzung, dann das Ganze von vorn. Zwischen Aufwand und Ertrag besteht ein „offenbares Missverhältnis".

2. Er ist selbstzerstörerisch. 7:38 — Derselbe Wille, der den Wolf antreibt, das Reh zu reißen, treibt auch das Reh an, zu fliehen. Der Wille „legt die Zähne in sein eigenes Fleisch, nicht wissend, dass er immer nur sich selbst verletzt." Der Quäler und der Gequälte sind eins.

3. Er reflektiert sich nicht selbst. Er ist ohne Erkenntnis, ohne Moral, ohne Skrupel. Der majestätische Löwe — „steht letztlich schon auf einem Berg von Leichen und erhält seine Existenz nur durch einen täglich neuen Blutzoll."

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Die Welt als Vorstellung — Erkenntnistheorie des Zweifels

12:18 — Das Hauptwerk beginnt mit einem Satz, der eine Provokation ist: „Die Welt ist meine Vorstellung."

Schopenhauer illustriert das am Beispiel eines Baumes: Der Holzfäller sieht einen Widerstand, den er fällen muss. Die Kinder sehen ein Abenteuer zum Klettern. Das Liebespaar sieht ein Blätterdach für den Kuss. Ein und derselbe Baum — drei völlig verschiedene Welten.

13:48 — Auch die Wissenschaft produziert nur Vorstellungen: Flache Erde, dann runde Erde, dann kopernikanische Wende, dann Relativitätstheorie. Mit jeder neuen Hypothese ändert sich die gesamte Realität. Die einzige Gewissheit jenseits aller Vorstellungen: dass wir von blinden Willen angetrieben werden.

14:35 — Den Beweis dafür liefert unser eigener Körper. Wir haben eine doppelte Vorstellung von ihm: einmal als „Objekt unter Objekten" (im Spiegel neben dem Schrank), und einmal als etwas, das Hunger hat, Durst hat, Bedürfnisse spürt. Diese zweite Vorstellung — die innere — ist nicht trügerisch. Sie zeigt uns, wie die Welt wirklich beschaffen ist.

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Das sechsfache Leiden — Schopenhauers Diagnose

16:08 — Weil der Wille uns antreibt, sind wir in ein sechsfaches Leiden eingesperrt:

1. Bedürfnisstruktur — 16:08 — Alles Wollen entspringt aus Mangel, also aus Leiden. Gegen einen Wunsch, der erfüllt wird, bleiben wenigstens zehn versagt — Liebe, Anerkennung, Macht, materielle Sicherheit, ewige Gesundheit.

2. Wiederkehr der Bedürfnisse — 17:40 — Selbst befriedigte Bedürfnisse kommen zurück. Auf den Einwand, das sei doch schön — immer wieder neue Genüsse —, kontert Schopenhauer: „Wer prüfen will, ob der Genuss den Schmerz überwiegt, vergleiche nur mal die Empfindung eines Tieres, welches ein anderes frisst, mit der dieses anderen."

3. Individuation und Kampf — 18:26 — Weil der Wille in allen Lebewesen ist, kommt es zum permanenten Kampf. Pflanzen machen sich Mineralien und Sonnenlicht streitig. Tiere fressen einander. Am schlimmsten: der Mensch, der „alle anderen unterdrückt und sie zur bloßen Fabrikware herabgebracht hat." Homo homini lupus.

21:30 — Schopenhauers Lieblingsbeispiel: die Bulldoggenameise. Wenn man sie durchschneidet, beginnt ein Kampf zwischen Kopf- und Schwanzteil — „jener greift diesen mit seinem Gebiss an, und dieser wehrt sich tapfer durch Stechen." Der blinde Wille, in einer einzigen Kreatur gegen sich selbst gewendet.

4. Zukunftssorge — 23:01 — Das Tier lebt in der Gegenwart; der Mensch hat immer schon Gedanken an die nächsten Bedürfnisse. Schopenhauer: Kaum ist eine Besorgnis behoben, tritt sofort die nächste an ihre Stelle — selbst wenn sie kleiner ist, baut sie sich auf, bis sie den Thron ganz einnimmt.

5. Langeweile — 24:33 — Das tückischste Leiden: Es setzt ein, wenn alle Bedürfnisse befriedigt sind. „Entweder sind wir in Not oder wir haben Langeweile." Schopenhauer vergleicht es mit Zootieren, die degenerieren, fettleibig und depressiv werden, weil ihr Wille zum Leben keine Aufgabe mehr hat.

6. Sterblichkeit — 26:50 — Das Leben ist „nur ein fortdauernd gehemmtes Sterben, ein immer aufgeschobener Tod." Die Jugend sieht den Tod nicht, weil sie „bergauf" geht — aber mit 36 überschreitet jeder den Gipfel und sieht am Fuß der anderen Seite, was wartet. Am Ende läuft „jeder schiffbrüchig und entmastet in den Hafen heim."

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Weltgeschichte als Wiederholung — gegen Hegels Fortschritt

29:08 — Das Leiden betrifft nicht nur das individuelle Leben, sondern die gesamte Weltgeschichte: „Die Geschichte zeigt uns das Leben der Völker und findet nichts als Kriege und Empörungen zu erzählen; die friedlichen Jahre erscheinen nur als kurze Pausen."

30:40 — Im Gegensatz zu Hegel, der Geschichte als Fortschritt zur Freiheit versteht, sieht Schopenhauer keinen Fortschritt: „Die Weisen aller Zeiten haben immer dasselbe gesagt, und die Toren — die unermessliche Majorität — haben immer dasselbe, nämlich genau das Gegenteil, getan."

29:54 — Selbst wenn Seuchen und Kriege besiegt würden, warnt Schopenhauer vor der Übervölkerung — „deren entsetzliche Übel sich jetzt nur eine kühne Einbildungskraft zu vergegenwärtigen vermag." Ziegler merkt an, dass der Club of Rome 1972 exakt dieselbe Warnung aussprach — und die Menschheit exakt das Gegenteil tat.

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Theodizee — warum kein Gott dieses Leiden rechtfertigt

34:26 — Die Religionen versuchen das Leiden als göttliche Prüfung oder Strafe zu erklären. Schopenhauer zerstört jede Theodizee systematisch:

Leibniz' „beste aller möglichen Welten"? Schopenhauer dreht es um: Es ist die schlechteste aller möglichen Welten — „wäre sie nur noch ein wenig schlechter, so könnte sie schon nicht mehr bestehen."

36:42 — Wenn Gott das Leiden als Prüfung geschaffen hat — warum bestraft er dann auch die Tiere? Die haben doch keinen freien Willen zum Sündigen.

37:29 — Am besten gefällt Schopenhauer die hinduistische Schöpfungsgeschichte: Brahma bringt die Welt „durch eine Art Verirrung" hervor und bleibt dann darin, um sie abzubüßen. Die christliche Schöpfungsgeschichte dagegen: ein Gott, der die Welt erschafft und sich dann „selber Beifall klatscht" — unerträglich.

38:16 — Dante schrieb Hunderte Seiten über die Hölle, weil er den Stoff dafür aus der wirklichen Welt bezog. Für den Himmel brachte er nur ein paar Seiten zusammen — „weil eben unsere Welt gar keine Materialien für so etwas bietet."

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Ausweg 1: Kunst als Sabbat des Willens

39:49 — Der erste Ausweg aus dem Leiden: ästhetische Kontemplation. Vor einem Kunstwerk vergessen wir unsere Bedürfnisse, unser Ego, unsere Individualität. Schopenhauer nennt es mit Kant „interesseloses Wohlgefallen" — ein Schauen ohne Wollen.

„Wir sind für jenen Augenblick des schnöden Willensdrangs entledigt, wir feiern den Sabbat der Zuchthausarbeit des Wollens, das Rad des Ixion steht still."

Im Gespräch — 39:49

41:21 — Das Rad des Ixion: In der griechischen Mythologie wurde König Ixion zur Strafe auf ein sich drehendes Feuerrad gebunden. Wir Menschen sind alle auf das Feuerrad des blinden Willens gebunden — aber im Kunstgenuss steht es kurz still.

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Ausweg 2: Musik als Abbild des Willens

42:06 — Die Musik hat eine Sonderstellung: Sie ist nicht wie die anderen Künste ein Abbild der Welt, sondern ein direktes Abbild des Willens selbst. Höhen, Tiefen, Dramatik, Zusammenbruch, Wiederaufbau — das ist unser Leben in Klang. Deshalb ist „die Wirkung der Musik so sehr viel mächtiger und eindringlicher als die der anderen Künste."

42:53 — Dasselbe Prinzip gilt für Roman, Theater (und heute Film): ein „Guckkasten, darin man die Spasmen und Konvulsionen des geängstigten menschlichen Herzens betrachtet." Aber die Dramaturgie muss den Vorhang fallen lassen, sobald der Held gewonnen hat — weil sonst die Langeweile sichtbar würde.

45:11 — Stellen Sie sich James Bond in Rente vor: keine Feinde mehr, er sitzt am Kamin und betrinkt sich jeden Abend mit Martini. Deshalb muss der Vorhang fallen.

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Ausweg 3: Askese, Meditation und Nirwana — der einzig nachhaltige Weg

46:43 — Kunst und Musik befreien nur vorübergehend. Wer den Willen dauerhaft überwinden will, muss Nein sagen zum blinden Willen — durch Askese und Meditation.

Wichtig: Selbstmord ist kein Ausweg. Der Selbstmörder „verneint nur das Individuum, nicht die Spezies" — er vernichtet eine einzelne Erscheinung des Willens, aber stellt sich nicht der großen Verweigerung des gesamten blinden Willens.

47:28 — Schopenhauers Weg: Freiwillige Keuschheit, freiwillige Armut, Meditation. In der Meditation soll der Mensch die All-Einheit suchen — die Erfahrung, dass die Trennung zwischen dem eigenen und dem fremden Individuum eine Täuschung ist.

49:00 — „Was nach gänzlicher Aufhebung des Willens übrig bleibt, ist — für alle, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat — Nichts." Der Weg ins Nirwana. Die Upanishaden und Buddhisten feiern diese Erfahrung als die eigentliche Erleuchtung.

49:45 — Der Erleuchtete erkennt die Universalität des Willens zum Leben in allen Lebewesen und durchschaut das principium individuationis — das Prinzip der Vereinzelung. Sein kleines Ego, das „drängelt, macht und zappelt", verliert seine Bedeutung.

52:02 — Die Sanskrit-Formel der Upanishaden: Tat twam asi — „Dieses Lebende bist du." Vor dem Tier stehen und erkennen: Das bin ich. Vor der Pflanze, vor der gesamten Natur. Das eigene Ich als Täuschung durchschauen.

52:48 — Daraus folgt das Mitleid als natürliche moralische Grundlage — nicht aus Religion, nicht aus zehn Geboten, sondern weil wir im Leiden anderer Wesen denselben Willen erkennen, der auch in uns ist. „Dieses Mitleid liegt in der menschlichen Natur selbst."

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Pessimismus als Lebensweisheit — Schopenhauer gegen Hegel

54:20 — Schopenhauer räumt ein: Die Verneinung des Willens schaffen nur „ganz, ganz wenige Ausnahme-Menschen" — wie Meister Eckhart oder Buddha. Er selbst war kein Asket: Er aß gerne und viel. Camus schrieb später, Schopenhauer habe „uns immer aufgefordert, Nein zu sagen zum Leben — und zwar meistens an einer gut gedeckten Tafel, zwischen dem dritten und vierten Gang."

55:52 — Schopenhauers Verteidigung: „Es ist so wenig nötig, dass der Philosoph ein Heiliger sei, so wie es nicht nötig ist, dass ein großer Bildhauer auch selbst ein schöner Mensch sei." Michelangelo hatte ein Bäuchlein — und trotzdem ist sein David perfekt.

56:38 — Der Pessimismus hat praktische Vorteile: Pessimisten haben zwar mehr imaginäre Unfälle, aber weniger reale. Sie sind besser vorbereitet auf den Worst Case.

57:23 — Die Cholera-Episode: Als 1831 in Berlin die Cholera ausbrach, packte Schopenhauer sofort seine Sachen und floh nach Frankfurt. Hegel — der große Optimist, der an den Fortschritt der Geschichte glaubte — blieb, infizierte sich und starb zwei Monate später. Schopenhauer lebte noch 29 Jahre. Der Pessimist überlebt den Optimisten.

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Heroischer Lebenslauf — Schopenhauers Vermächtnis

60:28 — Die ständige Suche nach Glück muss scheitern. Über 20.000 Buchtitel im deutschsprachigen Raum versprechen Glück. Schopenhauer: „Ganz glücklich in der Gegenwart hat sich noch kein Mensch gefühlt — er sei denn, er wäre betrunken gewesen."

„Ein glückliches Leben ist unmöglich; das Höchste, was der Mensch erlangen kann, ist ein heroischer Lebenslauf."

62:01 — Das Vermächtnis: Weil wir alle vom selben blinden Willen angetrieben werden, alle im selben Boot sitzen, sollten wir uns nicht mit „Mein Herr" oder „Monsieur" begrüßen — sondern als das, was wir sind: Leidensgefährten. „My fellow sufferer" — in diesem Sinne, meine lieben Leidensgefährten.

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Weiterführende Quellen

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Verbindungen

• Walther Ziegler — Hegel in 60 Minuten — Der große Antagonist: Hegel sieht Geschichte als Fortschritt zur Freiheit, Schopenhauer sieht nur endlose Wiederholung. Hegel stirbt an der Cholera, weil er bleibt; Schopenhauer überlebt, weil er flieht. Hegel glaubt an den Weltgeist — Schopenhauer an den blinden Willen
• Walther Ziegler — Nietzsche in 60 Minuten — Nietzsche beginnt als Schopenhauer-Jünger und bricht dann radikal mit ihm: Wo Schopenhauer den Willen verneint, bejaht Nietzsche ihn als „Wille zur Macht". Amor Fati statt Nirwana. Beide diagnostizieren das Leiden — aber die Therapie ist diametral entgegengesetzt
• Walther Ziegler — Platon in 60 Minuten — Schopenhauers „Welt als Vorstellung" ist Platons Höhlengleichnis in säkularer Sprache: Was wir für die Realität halten, sind nur Schattenbilder. Aber Platon hat hinter den Schatten die ewigen Ideen — Schopenhauer nur den blinden Willen
• Walther Ziegler — Sartre in 60 Minuten — Sartre erbt Schopenhauers Gottesferne, aber nicht seinen Pessimismus. Der Existenzialismus sagt: Ohne Gott sind wir „zur Freiheit verurteilt" — Schopenhauer sagt: Ohne Gott sind wir zum Leiden verurteilt
• Vipassana — Dukkha — Schopenhauers „Leben heißt Leiden" ist die erste edle Wahrheit in westlicher Sprache. Die Diagnose ist identisch: Alles bedingte Dasein ist dukkha. Der Unterschied: Der Buddhismus bietet einen konkreten Übungsweg (Achtfacher Pfad), Schopenhauer bleibt beim intellektuellen Erkennen
• Vipassana — Anattā — „Der Quäler und der Gequälte sind eins" — das ist Anattā in Schopenhauers Metaphysik. Die Illusion des separaten Selbst (principium individuationis) ist für beide die Wurzel des Leidens
• Vipassana — Sankhāra — Schopenhauers „blinder Wille" als Antriebskraft allen Handelns entspricht den Sankhāra (Willensformationen) im Buddhismus: blinde, konditionierte Reaktionsmuster, die das Leidensrad am Laufen halten
• S.N. Goenka — Vipassana — Goenka lehrt die Praxis dessen, was Schopenhauer theoretisch fordert: die Überwindung des Ego durch Beobachtung der Körperempfindungen. Schopenhauer hat die Karte gezeichnet — Goenka zeigt den Weg
• Thich Nhat Hanh — Die Vier Edlen Wahrheiten — Die strukturelle Parallele zwischen Schopenhauers sechsfachem Leiden und den Vier Edlen Wahrheiten ist kein Zufall, sondern Konvergenz: Beide beginnen beim Leiden, beide führen es auf Begehren zurück, beide sehen Befreiung in der Auflösung des Ego
• Matthieu Ricard — Glück, Mitgefühl und die Transformation des Geistes — Ricard als lebender Gegenbeweis zu Schopenhauers Pessimismus: Neuroimaging zeigt, dass langjährige Meditierende tatsächlich nachhaltig glücklicher sind. Das Nirwana, das Schopenhauer nur postulierte, lässt sich messen
• Adriaan van Wagensveld — Ksitigarbha: Die Wunden als Schatz — Schopenhauers „Mitleid liegt in der menschlichen Natur" trifft auf den Bodhisattva-Gedanken: das eigene Erwachen zurückstellen, um allen fühlenden Wesen beizustehen. Beide sehen im Mitfühlen den Weg aus dem Ego
• Erich Fromm — Haben oder Sein — Fromms Kritik am Haben-Modus ist Schopenhauers Bedürfniskritik in soziologischer Sprache. Beide sagen: Der Mensch, der sich über Besitz definiert, bleibt im Hamsterrad des Wollens gefangen
• Hartmut Rosa — Resonanz und Unverfügbarkeit — Schopenhauers ästhetische Kontemplation als Willensverneinung ist verwandt mit Rosas Resonanzerfahrung: Momente, in denen wir berührt werden, ohne etwas zu wollen. Aber Rosa bleibt optimistischer — Resonanz als Grundmodus, nicht als Ausnahme
• Hannah Arendt — Denken ohne Geländer — Arendt teilt Schopenhauers Skepsis gegenüber dem Fortschrittsnarrativ, zieht aber andere Konsequenzen: Nicht Rückzug aus der Welt, sondern Urteilskraft mitten in ihr
• Immanuel Kant — Was ist Aufklärung? — Schopenhauer verehrt Kant als Einzigen, der die Welt als Vorstellung korrekt beschrieben hat — aber wirft ihm vor, hinter den Erscheinungen ein moralisches „Ding an sich" zu postulieren, statt den blinden Willen zu erkennen
• Walther Ziegler — Kant in 60 Minuten — Kants „Ding an sich" als Schopenhauers Sprungbrett: Was bei Kant eine epistemische Grenze bleibt, wird bei Schopenhauer zur metaphysischen Tragödie — der blinde Wille zum Leben
• Platon — Das Höhlengleichnis — Die direkte Vorlage für Schopenhauers Erkenntniskritik: Die Gefangenen sehen Schatten und halten sie für die Realität. Schopenhauer radikalisiert das — selbst wer die Höhle verlässt, findet draußen nur den blinden Willen
• Walther Ziegler — Foucault in 60 Minuten — Schopenhauers „blinder Wille" und Foucaults „Dispositiv": beide zeigen Kräfte, die hinter dem bewussten Handeln wirken — metaphysisch bei Schopenhauer, historisch-strukturell bei Foucault
• Walther Ziegler — Descartes in 60 Minuten — Schopenhauer greift Descartes' Frage „Was ist gewiss?" auf und gibt eine diametral andere Antwort: Nicht das Denken (Cogito), sondern der blinde Wille ist das Grundprinzip der Welt. Descartes setzt den Verstand auf den Thron — Schopenhauer entthront ihn
• Walther Ziegler — Kafka in 60 Minuten — Schopenhauer sieht den Menschen getrieben vom blinden Willen zum Leben; Kafka zeigt, dass dieses Leben ohne Seinszuspruch nicht funktioniert — der Wille allein reicht nicht
• Walther Ziegler — Rawls in 60 Minuten — Rawls begründet Moral durch rationale Übereinkunft statt durch Schopenhauers Mitleid
• Adriaan van Wagensveld — Weniger Drama: Wie Vipassana dich ins Handeln bringt — Gegenentwurf: Adriaan widerlegt Schopenhauers Rückzugs-Konsequenz aus buddhistischen Prämissen durch engagierten Buddhismus
• Walther Ziegler — Camus in 60 Minuten — Camus teilt Schopenhauers Diagnose (das Leben ist absurd/leidvoll), lehnt aber die Therapie ab: Keine Verneinung des Willens, keine Flucht in Askese oder Nirwana — stattdessen trotzige Bejahung. Sisyphos rollt den Felsen weiter, wo Schopenhauer loslassen will
• Walther Ziegler — Konfuzius in 60 Minuten — Konfuzius' Achsenzeit-Genosse Buddha und Schopenhauers Willensphilosophie konvergieren: Beide sehen im Begehren die Wurzel des Leidens. Konfuzius ist der aktive Gegenpart — er zieht nicht in den Wald, sondern in die Gesellschaft
• Walther Ziegler — Buddha in 60 Minuten — Buddhas Vier Edle Wahrheiten sind der Originaltext zu Schopenhauers sechsfachem Leiden: dieselbe Diagnose (Begehren als Wurzel des Leidens), aber Buddha bietet den konkreten Übungsweg (Achtfacher Pfad), den Schopenhauer nur theoretisch skizziert
• Walther Ziegler — Freud in 60 Minuten — Schopenhauers Wille zum Leben und Freuds Es sind strukturell identisch: ein blinder, vernunftloser Drang ohne Moral. Aber die Konsequenzen sind entgegengesetzt — Schopenhauer empfiehlt Entsagung; Freud will das Ich stärken, das mit dem Es verhandelt.

→ Ernst Tugendhat — Unsere Angst vor dem Tod

Ernst Tugendhat nimmt Schopenhauers Befund auf und streicht die Metaphysik: Übrig bleibt ein biologischer Wille zum nächsten Lebensstück, und die Rücknahme des Ego geschieht ohne Askese, als Umgewichtung des eigenen Ich gegenüber der Welt.