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GfbV — Jesidische Familien in der Diaspora

33 Min. Lesezeit

Worum es geht

Zwei Frauen, die das baden-württembergische Sonderkontingent von innen kennen, sprechen über das, was nach der Rettung kommt: 1.100 jesidische Frauen und Kinder, die 2015 nach Deutschland geholt wurden — und dann jahrelang im Überlebensmodus blieben, weil Trauma erst dann anklopft, wenn es ruhig wird. Es geht um Therapien, die leer blieben, um Kinder, die ihren Eltern das Amt erklären müssen, und um ein Versprechen, das die Landesregierung den Frauen gab und nicht halten konnte. Der Vortrag ist von März 2022 und sagt an einer Stelle: der Völkermord sei in Deutschland noch nicht anerkannt. Zehn Monate später war er es. Der Rest der Liste steht immer noch.

Anlass — Gedenktag für den Völkermord an den Jesiden (3. August)

In der Nacht zum 3. August 2014 fuhren die Kolonnen des „Islamischen Staat” in die Sindschar-Region im Nordirak ein, und ihr Ziel war nicht Land, sondern eine Auslöschung: die Jesiden, eine der ältesten religiösen Gemeinschaften der Region, sollten aufhören zu existieren. Über 5.000 Menschen wurden erschossen und in Massengräbern verscharrt, meist Männer und alte Frauen. Tausende Mädchen und Frauen wurden verschleppt und versklavt — die Versklavung war erklärtes Programm, nicht Begleiterscheinung.

Eine UN-Untersuchungskommission nannte es 2016, was es war: Völkermord. Deutschland brauchte weitere sieben Jahre. Am 19. Januar 2023 erkannte der Bundestag den Genozid fraktionsübergreifend und einstimmig an. Dass die Einstimmigkeit erst kam, als niemand mehr etwas riskierte, gehört zur Geschichte dieses Tages. Der 3. August selbst ist kein vom Parlament gestifteter Gedenktag, sondern der Jahrestag des Angriffs — getragen von der Diaspora, vom Zentralrat der Êzîden und von Kommunen, jährlich mitbegangen von Bundesregierung und Landtagen.

Wozu er gut ist, zeigt die Gegenwart. In Sindschar lebten 2013 rund 80.000 Menschen, heute etwa 25.000; rund 2.600 Verschleppte gelten weiter als verschollen — Familien, die nicht trauern können, weil sie nicht wissen. Die größte jesidische Diaspora der Welt lebt inzwischen in Deutschland.

Quelle: Reihe Zerstörung von Familien: Yezidische Diaspora — Online-Vortrag der Gesellschaft für bedrohte Völker, 08.03.2022, unter dem Titel „Zwischen Familie und Flucht”

Wer spricht?

Sahar — Politologin und Orientalistin, selbst Frau mit Fluchterfahrung. 2014 hatte sie Angehörige in Shingal. Sie organisierte Hilfstransporte in den Nordirak und begleitete humanitäre Einsätze von der Ninive-Ebene bis ins Sindschar-Gebirge; im Sonderkontingent war sie als Kultur- und Sprachmittlerin in Schleswig-Holstein im Einsatz. Ehrenamtlich arbeitet sie beim Jugendamt in der Erziehungsberatung und im Kinder- und Jugendhilfsdienst für unbegleitete Minderjährige, beim Deutschen Roten Kreuz und in der Wohnungsvermittlung für Menschen mit Fluchterfahrung.

Hes Sedik — Kurdin, Dolmetscherin und Kulturmittlerin, Masterabschluss in interkultureller Bildung, Mehrsprachigkeit und Migration. Sie war Teammitglied im Sonderkontingent für besonders schutzbedürftige Frauen und Kinder aus dem Nordirak (2015) und leitete von 2018 bis 2021 das Projekt „Jesidische Jungs in Baden-Württemberg”. Sie ist außerdem Musikerin.

Moderation: Tabea (Gesellschaft für bedrohte Völker).

Zur Ehrlichkeit: Die Nachnamen der Referentinnen sind aus dem Mitschnitt nicht sicher zu belegen — das Video hat keine redaktionellen Untertitel, die GfbV-Veranstaltungsseite ist offline. Die Vornamen fallen im Gespräch mehrfach, die Nachnamen nur undeutlich. Wo hier Namen stehen, stehen sie unter diesem Vorbehalt.

Inhalt

Ein Wort, das jedes Kind kennt

▶ 6:37 Hes Sedik beginnt nicht mit 2014. Sie beginnt mit 630 Jahren. Innerhalb dieser Zeitspanne, sagt sie, seien 1,8 Millionen Menschen dieser Gemeinschaft ermordet und ebenso viele zwangskonvertiert worden. Diese Größenordnung ist Erinnerung, keine Historiografie — sie stammt aus der Gemeinschaft, und wie sehr sie schwankt, zeigt der Faktencheck unten. Dann kommt 2014, und hier sind die Zahlen belastbar: über 5.000 Ermordete, etwa 7.000 Verschleppte und Versklavte, im März 2022 nach ihrer Angabe mindestens 3.000 Vermisste. Die Zahlen stehen nicht als Anklage im Raum, sie stehen als Erklärung. Denn sie erklären, warum in dieser Gemeinschaft ein einzelnes Wort genügt.

Das Wort ist Firman — ursprünglich ein osmanischer Erlass, ein militärischer Beschluss. In der jesidischen Erinnerung bezeichnet es die Vernichtungsfeldzüge; die Tradition zählt 74 davon.

„Jedes Kind kennt diesen Begriff, und jeder Jeside, jede Jesidin wird darauf reagieren, auf eine emotionale Art und Weise. Und das stellt auch schon das Transgenerationale dar.”

Das ist die präzise Definition eines transgenerationalen Traumas, in einem Satz, ohne Fachvokabular: Es liegt vor, wenn ein Kind, das nichts erlebt hat, bei einem Wort erschrickt. Sedik unterscheidet drei Ebenen — individuell, kollektiv, transgenerational — und macht klar, dass 2014 alle drei traf. Die sexualisierte Gewalt sei „ein Akt der Kriegsführung” gewesen, um die Gemeinschaft zu vernichten; ihr Zweck lag nicht im Übergriff selbst, sondern in der Auslöschung dessen, was danach nicht mehr entstehen sollte.

Dazu kommt ein Zug der Gemeinschaft, der im weiteren Gespräch immer wieder erklärt, warum Hilfsangebote ins Leere laufen: Sie ist kollektivistisch geprägt. Die eigenen Bedürfnisse treten hinter das Gemeinwohl. Wer so aufgewachsen ist, fragt nicht zuerst, was ihm fehlt.

Weitergedacht

Wenn ein Wort ausreicht, um ein Kind zu erschüttern, das nichts erlebt hat — welche Wörter tragen in meiner eigenen Familie eine Erfahrung, die ich nie gemacht habe?

Das Sonderkontingent — und was danach begann

▶ 9:13 Zwischen März 2015 und Januar 2016 flog Baden-Württemberg rund 1.100 besonders schutzbedürftige, überwiegend jesidische Frauen und Kinder per Charter aus Erbil aus. Sedik betont den staatsrechtlichen Rang des Vorgangs: Erstmals in der deutschen Geschichte habe ein Bundesland überhaupt Gebrauch von dem Recht gemacht, ein Sonderkontingent aufzunehmen. Das trifft in dieser Form nicht zu — seit 2013 hatten fast alle Länder Aufnahmeprogramme für Syrerinnen und Syrer auf derselben Rechtsgrundlage aufgelegt, Baden-Württemberg selbst im August 2013. Außergewöhnlich war die Ausführung: ein Bundesland, das mit eigener Projektgruppe im Irak auswählte, begutachtete, ausflog und ein vollständiges medizinisch-therapeutisches Programm bereitstellte. Die Fachliteratur nennt es weltweit einmalig; Kanada, Frankreich und Australien orientierten sich später daran. Sahar verhaspelt sich an einer Stelle zu „Wunderkontingent” — der Versprecher trifft die Stimmung im Rückblick genauer als das Wort selbst.

Was danach kam, beschreibt Sedik als Zustand, nicht als Ankunft:

„Da war nicht wirklich viel Zeit darüber nachzudenken, was macht das eigentlich mit meinem Körper, was mir da widerfahren ist. Sondern in einem Überlebensmodus, das heißt, was machen wir jetzt mit den Kindern? Wer kann alles mitkommen?”

Und ihr eigenes Urteil über das Programm, das sie mitgetragen hat, fällt bemerkenswert unfeierlich aus: „das ist das Mindeste, was wir ihnen bieten konnten.” Ein Satz von jemandem, der die Zahlen kennt — 1.100 von einer Gemeinschaft, deren Verschleppte in die Tausende gingen.

Die Angst vor dem Vollbart

▶ 13:08 Sahar erzählt von einem Mädchen in Schleswig-Holstein, das bei Ordensschwestern untergebracht war. Sie habe ihr gesagt: Du bist hier in Sicherheit, du brauchst keine Angst zu haben.

„Dann sagte sie, doch, ich habe Angst. Ich habe Angst, vor die Straße zu gehen und vollbärtige Männer anzugucken. […] sobald ich sie sehe, verschwinde ich.”

Damit ist die Geografie der Sicherheit korrigiert. Ein Staat kann Grenzen sichern und Betten stellen; er kann eine Straße nicht von den Gesichtern befreien, die auf ihr gehen. Und die zweite Korrektur folgt sofort:

„auch wenn wir jetzt in Sicherheit sind, letztendlich ist unsere Heimat unser Paradies gewesen. Und das kann uns einfach so niemand in den Kopf wegnehmen. Aber dem wurde es leider weggenommen.”

Es gibt in diesem Gespräch eine kleine Szene, die mehr über gelungene Hilfe sagt als jede Statistik. Die Frauen kamen verschleiert und in dunkler Kleidung an — aus Angst, erkannt zu werden, und um Angehörige zu schützen, die noch in IS-Gefangenschaft waren. Sahar sprach mit ihnen, in ihrer Sprache. Tage später kam sie wieder:

„und kamen sie bunte Kleidungsstücke an, eine Hose, ein Shirt, wie sie auch in Shingal rumgelaufen sind.”

Kein Programm hat das erreicht, kein Bescheid. Sprache hat es erreicht, und die Nachricht, die in ihr mitgeht: dass jemand da ist, der versteht, was gesagt wird. Später sagt Sahar, aus ihren Jahren an den Checkpoints zwischen Ninive und Shingal, dass viele Türen ohne die Sprache nicht aufgegangen wären.

Sedik hält dem eine wichtige Beobachtung entgegen — und macht damit aus einer Regel eine offene Frage. In ihrem Jungenprojekt waren es deutschstämmige männliche Mentoren, die zu den Jugendlichen durchkamen, ohne ein Wort Kurmandschi:

„Da war Sprache gar kein Thema. Also da war eher eine Haltung, der Beitrag dazu, dass sich die Jungs dann geöffnet haben.”

Diese Haltung buchstabiert sie aus: neugierig, respektvoll, und bereit zu sagen, dass man etwas nicht weiß. „Es ist auch in Ordnung, nicht alles zu wissen und perfekt soll auch niemand sein.” Das Zauberwort, sagt sie, heiße Vertrauen — und Vertrauen entstehe durch Offenheit über die eigene Unkenntnis, nicht durch Kompetenz. Zwei Fachfrauen, zwei verschiedene Schlüssel; keine löst die andere ab.

Ihr eigenes Prinzip formuliert sie als Kurdin, die einer verfolgten Minderheit hilft, die nicht ihre eigene ist: „ich helfe euch nicht als Kurdin, sondern als Mensch, der für euch das Allerbeste möchte.” Und sie fügt hinzu, was sie an dieser Gemeinschaft am meisten beeindruckt hat: dass der Konsens dort lautete, egal woher du kommst, es gehe um den Menschen — nach 630 Jahren Verfolgung, „ohne zynisch geworden zu sein”.

Warum die Therapien leer blieben

▶ 27:22 Hier steht der Befund, der am meisten erklärt und am wenigsten bekannt ist. Aktive Traumabewältigung, sagt Sedik, beginne erst, wenn eine Ruhephase eintritt — in der Regel nach fünf bis sechs Jahren. Erst wenn die Kinder Fuß gefasst haben, zur Schule gehen, selbstständiger werden, meldet sich der Körper. Das post in posttraumatischer Belastungsstörung ist keine Vokabel, es ist ein Fahrplan. (Die Reihenfolge ist fachlich gedeckt und für dieses Programm dokumentiert; die konkrete Jahreszahl ist ihre Praxisbeobachtung, kein Studienwert — siehe Faktencheck.)

Die Folge war eine Fehlkalkulation, die sie offen benennt, und zwar mit ausdrücklichem Vorbehalt — „korrigiert mich, wenn ich da falsch liege”: Baden-Württemberg habe bei der Budgetierung mit deutlich mehr Therapienachfrage gerechnet, als tatsächlich kam. Belegen lässt sich das nicht; unbestritten ist der Rahmen von bis zu 95 Millionen Euro und dass Psychotherapie in diesem kulturellen Kontext wenig verbreitet ist. Trifft ihre Beobachtung zu, dann hielt ein Staat die Hilfe genau in dem Zeitraum bereit, in dem niemand sie abrufen konnte.

Dazu kommt die Haltung zur Psychotherapie selbst. Sedik beschreibt sie als grundsätzlich misstrauisch: „ich gehe zum Doktor und dafür schreibt mir Pillen und danach ist mein Bauch weg. Aber so läuft das nun mal nicht.” Sahar hat den Satz noch direkter gehört:

„denn ich bin doch nicht bekloppt im Kopf, also wozu brauche ich denn so eine Therapie?”

Was dagegen hilft, ist eine Erklärung. Sedik erzählt von einem Gespräch mit dem Traumaforscher Jan Ilhan Kizilhan, der eine Patientin hatte, die immer wieder kam und sagte: „Sie machen ja nichts mit mir, wir reden ja.” Nach drei Monaten habe er geantwortet: Sie sitzen immer noch hier, das muss ja irgendwas bringen. Dann zeigte er ihr MRT-Bilder — wie andere Areale im Gehirn arbeiten, während über das Erfahrene gesprochen wird. Das ist Psychoedukation im Wortsinn: das Instrument zeigen, statt zu überreden.

Und es gibt eine Form, die im Bericht der beiden besser funktioniert hat als die Einzelsitzung. Gruppentherapie, im Irak wie in Deutschland, sagt Sahar, sei „enorm wichtig”, weil die Frauen ihre Erfahrungen gern miteinander teilten und dabei ein geschützter Raum entstehe. Bei einer kollektivistisch geprägten Gemeinschaft überrascht das nicht, wenn man ihr zuhört. Man muss es nur vorher tun.

Dazu zählt sie die eigenen Netze der Gemeinschaft — die Pîr- und Scheich-Struktur, in der jede Familie ihre Ansprechpartner hat, bis hin zum Baba Scheich als geistlichem Oberhaupt. Wenn nach einem Todesfall Hunderte kommen und die Trauer teilen, sei das auch Therapie. Eine Gesellschaft, die Hilfe nur in Praxen denkt, übersieht die Struktur, die schon trägt.

Weitergedacht

Wenn Traumahilfe erst nach fünf Jahren wirklich abgerufen wird — was sagt es über unsere Hilfsprogramme, dass sie in Legislaturperioden und Projektlaufzeiten gerechnet werden?

Kinder, die Eltern sein müssen

▶ 42:41 Die Frauen kamen ohne Männer. Also wurden die Kinder zuständig — für die Sprache, für die Behörden, für die Geschwister, für die kranke Mutter. Sahar sagt den Satz, der den Vorgang beschreibt, ohne ihn Fachbegriff werden zu lassen: „das Kind kann nicht nur Kind sein, plötzlich muss es die Rolle der Eltern übernehmen” — und die Aufgaben steigern sich mit dem Alter, nicht umgekehrt.

Sedik legt einen Fall daneben, in dem diese Last einen Preis bekommt, den man beziffern kann. Ein Jugendlicher aus ihrem Projekt sagte ihr, er habe sein Studium sein lassen, weil er arbeiten und Geld sammeln müsse, um seine Schwester nach Deutschland zu holen — sie war gerade erst aus IS-Gefangenschaft freigekommen. Ein Studium, gegen eine Schwester. Das ist die Rechnung, die dieses Kind aufmachen musste.

Auffällig ist, wohin die beiden die Verantwortung ausdrücklich nicht schieben. Nicht auf die Eltern. Sahar wehrt das direkt ab: Die Eltern wollen ihre Kinder schützen, sie hängen an dieser Hilfe, und wenn die Hilfe nicht an der Tür klopfe, wisse niemand, wohin er gehen soll. Sedik zieht daraus die Konsequenz:

„da liegt es eher an uns, an der privilegierten Mehrheitsgesellschaft, zu sagen, hey — nicht ihr müsst euch zusammenreißen. Wir müssen diejenigen sein, die Verbündete sind.”

Sie fügt eine Beobachtung an, die sie selbst beunruhigt: In der trauernden Kultur nähmen die Jugendlichen eher eine beobachtende Rolle ein als eine mittrauernde. Damit bestehe die Gefahr, dass sie eigene Fantasien der Verarbeitung entwickeln — „und wir nicht wissen, was dabei rauskommt.” Ihr Schluss ist unsentimental: Diese Jugendlichen müssten passgenau begleitet werden, damit sie altersgerecht aufwachsen können.

Der Junge, der nicht heimfahren will

▶ 35:19 Auf einer Bildungsreise fragte Sedik einen Jugendlichen, wie es ihm gehe. Sehr gut, sagte er, er sei angekommen. Aber zurück in die Heimat wolle er nicht.

„weil es da immer um die Vergangenheit geht, wenn ich mich mit meinen Verwandten treffe, und es geht da immer nur um Trauriges.”

Sie beschreibt ihre eigene Reaktion in zwei Bewegungen, und diese Doppelung ist der ehrlichste Moment des ganzen Vortrags. Zuerst die Bewunderung: wie bewusst dieser junge Mensch spricht, wie klar er weiß, was ihm nicht guttut, wie entschieden er sich für eine Zukunft entscheidet. Dann der Einspruch:

„ich halte ein Armutszeugnis, schon wieder zu sehen, wie ein Jugendlicher sich aktiv von seiner Heimat oder Verwandten abwenden muss, um sich selbst zu schützen. Also es war sehr zweischneidig, ich war unglaublich ambivalent.”

Beides gilt. Seine Selbstfürsorge ist eine Leistung, und dass er sie erbringen muss, ist eine Niederlage der Umstände. Sedik löst die Spannung nicht auf, und sie hat recht damit — jede Auflösung würde eine Hälfte unterschlagen. Genauso hält sie es mit dem Erfolg ihres Projekts: Gegen Ende nahmen die Jugendlichen die Angebote nicht mehr wahr. Erst verunsicherte das das Team, dann verstand es. Sportverein, Karate, Theater, Abitur, Ausbildung, fester Job. „Danke für das Angebot, aber wir haben dafür ehrlich gesagt keine Zeit.” Ein Projekt, dessen Gelingen sich daran zeigt, dass es niemand mehr braucht.

Doch auch hier setzt sie ihre Bremse: Ein Teil von ihr habe immer gesagt, man dürfe nicht unterschätzen, dass hinter den Erfolgsgeschichten „verletzte Kindheitsseelen” stehen.

Was in der Schule passiert

▶ 51:33 Zwei Befunde, die sich nicht widersprechen, auch wenn sie es tun sollten. Der erste: Die jesidischen Kinder und Jugendlichen sind ausgesprochen bildungsstark und nehmen die Angebote mit großem Erfolg wahr — weil sich in der Diaspora herumgesprochen hat, dass Bildung der Türöffner zur Anerkennung ist.

Der zweite: Eine junge Frau sagte Sedik, sie werde in ihrer Klasse nicht sagen, dass sie jesidisch sei — aus Angst vor Anfeindungen durch muslimische Mitschülerinnen und Mitschüler. Sedik nennt das ein Armutszeugnis, und dann dreht sie die Adresse:

„es liegt ja nicht an ihr, an der Betroffenen, sondern an der Außen- oder Mehrheitsgesellschaft, die ihr nicht genügend Safe Space gibt, dass sie sich öffnen kann.”

Antijesidische Muster gibt es auch hier, nicht nur im Irak. Sahar erzählt ihre eigene Schulgeschichte: dunkle Haare, dunkle Augen — also hieß sie in der Klasse „Seher”, ein türkischer Name.

„nicht mal Sahar, nicht mal die Mühe gemacht.”

Ihr Name wurde an der Tafel korrigiert, das A durch ein E ersetzt, vor der ganzen Klasse. Sie sagt ausdrücklich, dass es besser geworden ist, dass sie Veränderung sieht, gerade in der Lehrerbildung. Beides steht neben einander.

Und sie liefert das historische Detail, das die Sache endgültig unbequem macht: Unter den türkischen Gastarbeitern, die ab den frühen 1970ern nach Deutschland kamen, waren sehr viele Jesiden. Gewusst habe man das bis 2014 nicht.

„Eine traurige Berühmtheit, würde ich sagen.”

Eine Gemeinschaft, die jahrzehntelang hier lebte und erst durch ihre Vernichtung bekannt wurde.

Das Versprechen, das nicht gehalten wurde

▶ 58:31 Das ist der härteste Teil, und er wird ohne Empörung vorgetragen. Beim Sonderkontingent, sagt Sedik, wurde den Frauen im Namen der Landesregierung versprochen, dass die Männer — jene, die überlebt hatten — nachgeholt würden.

„dieses Versprechen konnte nicht eingehalten werden, was natürlich für alle Beteiligten im Sonderkontingent, mitunter für mich auch selbst, schmerzvoll war. […] weil die Ministerien es einfach keine Übereinstimmung geben konnte.”

Man liest das zunächst als Behördenpassiv, das genau da sitzt, wo Verantwortung verschwindet. Es ist aber eine korrekte Beschreibung: Der Streit läuft zwischen Land und Bund und zwischen Koalitionspartnern, und er läuft bis heute. Es geht inzwischen um etwa zwanzig Ehemänner und volljährig gewordene Söhne; die CDU-Fraktion im Landtag stimmte einer Aufnahme zu und zog ihr Votum später zurück, das Staatsministerium verweist auf das nötige Einvernehmen mit der Bundesregierung. Der Koalitionsvertrag von 2021 hatte sogar ein weiteres Sonderkontingent versprochen. Vier Jahre später ist nicht einmal das erste zu Ende geführt.

Sahar führt es weiter und argumentiert dabei mit dem Grundgesetz: Artikel 6 schütze Ehe und Familie, Eltern würden von ihren Kindern nicht grundlos getrennt. Der Kern trifft zu — Artikel 6 ist eine wertentscheidende Grundsatznorm, die Behörden verpflichtet, familiäre Bindungen in ihre Abwägung einzustellen. Ein unmittelbarer Anspruch auf Einreise folgt daraus nicht; der Nachzug ist einfachgesetzlich geregelt. Ihr Satz stammt erkennbar aus der Jugendamtspraxis, in der sie arbeitet, und ist als politisches Argument legitim — er deckt sich mit dem, was der Bundestag 2023 selbst gefordert hat. Als Rechtsanspruch trägt er allein nicht.

Als das Sonderkontingent 2015 begann, saßen viele der Männer noch in IS-Gefangenschaft. Inzwischen sind viele frei. Sie wollen zu ihren Frauen und Kindern.

„wenn man von Kindeswohl spricht, dann darf man auch nicht vergessen, dass auch ein Vater Teil dazu gehört.”

Und sie schließt mit einem Argument, das nichts mit Mitleid zu tun hat: „letztendlich stärken wir auch unsere eigene Gesellschaft hier.” Wer die Heranwachsenden entlastet, entlastet auch die Schulen, die Jugendämter, die Sozialsysteme, die diese Kinder sonst allein tragen lässt. Familienzusammenführung verteilt die Last auf mehrere Schultern — Sedik nennt es unabdingbar für die Traumaverarbeitung, weil in einem Haushalt ohne Vater die Ruhephase nie eintritt.

Der Satz, der die Note datiert

▶ 60:11 Die Moderatorin kommt auf die Anerkennung des Völkermords zu sprechen und sagt:

„Der ist ja in Deutschland noch nicht anerkannt worden.”

Am 8. März 2022 stimmte das. Zehn Monate später, am 19. Januar 2023, erkannte der Bundestag den Genozid einstimmig an. Damit wird der Vortrag zu einem Dokument von davor — und man kann an ihm ablesen, was eine Anerkennung leistet und was nicht.

Was die drei sich davon versprachen, war nie bloß Symbolik. Erstens: eine Wirkung auf die Betroffenen selbst — Sedik sagt, es gehe darum, dass „andere sehen” und verstehen, dass es ein Genozid war; ohne das bleibe die Traumaverarbeitung ohne Boden. Zweitens: Strafverfolgung mit abschreckender Wirkung, und hier fällt ein Satz, der eine deutsche Sprachgewohnheit korrigiert:

„Es sind nicht nur IS-Bräute, sondern es sind IS-Täterinnen.”

Drittens: Druck auf die irakische Regierung, realistische Rückkehroptionen zu schaffen. Und Sahar formuliert, was auf dem Spiel stand, wenn es ausbleibt: „wenn das nicht als Genozid anerkannt wird, dann frage ich mich, inwiefern man die Menschlichkeit dann hinterfragen könnte.”

Der Punkt ist inzwischen erledigt. Die anderen nicht. Die Väter sind nicht nachgeholt. Die Vermissten sind nicht gefunden — das UN-Ermittlungsteam UNITAD musste seine Arbeit im September 2024 auf Wunsch der irakischen Regierung einstellen. Die Rückkehroptionen sind nicht realistischer geworden.

Und in einem Punkt bewegte sich Deutschland nach der Anerkennung in die Gegenrichtung. Derselbe Beschluss, der den Völkermord feststellte, forderte, Jesiden „weiterhin […] Schutz zu gewähren”. Seither fiel ihre bereinigte Schutzquote von fast hundert Prozent auf gut die Hälfte, tausende Widerrufsverfahren laufen, und die Abschiebungen in den Irak stiegen von 27 im Jahr 2020 auf 699 im Jahr 2024. Im Februar 2026 war in einer Anhörung des Innenausschusses von bundesweit 5.000 bis 10.000 von Abschiebung bedrohten Jesiden die Rede. Eine Anerkennung ist ein Anfang, den man abhaken kann; alles, was danach kommt, kostet Geld und Zuständigkeit.

Was zu tun ist

▶ 63:15 Am Ende sortiert Sedik ihre Antwort in Kategorien: sich informieren. Ally sein. Aufklärungsarbeit leisten. Kultur-, gender- und traumasensibel arbeiten. Es klingt wie eine Liste aus einem Leitfaden, bis sie den Grund nachschiebt:

„Es ist nicht zumutbar, dass die nach all diesem Leid auch noch diejenigen sind, die uns darüber aufklären müssen, was passiert ist und was nicht passiert ist.”

Das ist der bemerkenswerteste Satz des Vortrags, weil er sich gegen die eigene Veranstaltung wendet. Ein Vortrag mit dem Untertitel „Betroffene berichten” sagt: dass Betroffene berichten müssen, ist selbst ein Missstand. Der Wunsch, den man daraus liest, ist eine Gesellschaft, in der niemand mehr das eigene Leid zu Bildungsmaterial machen muss, um gehört zu werden.

Und dann kommt zum Schluss noch ein Einwurf aus dem Chat, der die ganze Aufmerksamkeit dieses Abends relativiert: Es geht nicht nur um die Menschen aus dem Sonderkontingent. Es gibt jesidische Überlebende aus Shingal, die auf anderen Wegen nach Deutschland kamen — und die deutlich weniger Zugang zu diesem Unterstützungssystem haben. Wer über ein Programm spricht, spricht über die, die es erfasst hat. Die anderen kommen in keinem Vortrag vor, auch nicht in diesem.

Der Vortrag endet mit einem Film aus dem Garten der Religionen in Karlsruhe, wo jesidische Jugendliche mit Vertretern anderer Religionen ins Gespräch kamen. Ein Jugendlicher sagt dort einen Satz, der von einem Menschen kommt, dem eine Religion nach dem Leben trachtete:

„Ich als Jeside finde sogar auch, es gibt auch schlechte Jesiden, es gibt gute Jesiden. So wie bei Muslimen, es gibt auch gute Muslime und es gibt klar schlechte Muslime. Aber man muss erst den Menschen kennenlernen, damit man weiß, ob er ein guter oder schlechter Mensch ist.”

Von einer Sprecherin über die jesidischen Trachten wird im Film gesagt, sie stünden für Reinheit, Frieden und Vergebung. Nach 74 Firmans ist das keine Sanftmut. Es ist eine Entscheidung, jeden Tag neu.

Weitergedacht

Wenn Betroffene sagen, dass ihr Berichten selbst ein Missstand ist — was schulde ich als Leser dem Text, den ich gerade lese?

Faktencheck

Geprüft werden die empirischen Aussagen. Die Erfahrungsberichte der Referentinnen — das Mädchen mit der Angst vor vollbärtigen Männern, die bunten Kleider, der Jugendliche auf der Bildungsreise, Sahars Schulgeschichte — sind Zeugnisse und werden nicht bewertet. Ebenso nicht die Einschätzungen zur Haltung der Gemeinschaft gegenüber Psychotherapie: Beobachtungen von Praktikerinnen, keine Statistik.

Erinnerungszahl, nicht Historiografie — „630 Jahre, 1,8 Millionen"

Die Zahlen existieren, aber als tradierte Schätzung aus der Gemeinschaft. Ihre Quelle ist erkennbar Jan Ilhan Kizilhan, auf den Sedik sich mehrfach beruft. In seinem deutschen Text von 2014 heißt es: „Seit dem 13. Jahrhundert bis heute sind mehr als 1,2 Millionen Jesiden zwangskonvertiert und 1,8 Millionen ermordet worden.” In seinem eigenen peer-reviewten Aufsatz von 2017 stehen dieselben Zahlen umgekehrt — 1,8 Millionen Konvertierte, 1,2 Millionen Getötete —, ausdrücklich als conservative estimates, mit Selbstzitat als einzigem Beleg, und über 800 Jahre statt 630. Dass die beiden Zahlen beim selben Autor die Plätze tauschen und der Zeitraum um 170 Jahre schwankt, ist der Befund: Es sind Größenordnungen kollektiver Erinnerung, keine ausgezählten Opferzahlen. Eine unabhängige demografische Herleitung existiert nicht; die Geschichtsschreibung dokumentiert einzelne Firmans, nicht eine Gesamtbilanz. Zum Maßstab: Weltweit zählt die Gemeinschaft heute rund eine Million Menschen. Sedik verdoppelt in der freien Rede zusätzlich 1,8 Millionen auf beide Kategorien — die Ungenauigkeit einer weitergegebenen Zahl, kein Kalkül. Quellen: Kizilhan, Die Waisen des Universums (2014), S. 2 · Kizilhan, Advances in Anthropology 2017, doi:10.4236/aa.2017.74019

Bestätigt, mit einer Präzisierung — die 74 Firmans

Die Zahl 74 ist die heute gängige Zählung: Sie trägt das Forschungsprojekt „Ferman 74” der Universität Potsdam und ist in die peer-reviewte Literatur eingegangen. Präzise ist sie aber eine Erinnerungsordnung, keine Zählung: Die Tradition kennt 72 Fermane, wobei 72 in der jesidischen Überlieferung eine mythische Zahl für „sehr viele” ist. Erst im 21. Jahrhundert, als diese Bedeutung verblasste, wurde weitergezählt — der Anschlag von 2007 als 73., der IS-Genozid als 74. Firman. Die Anthropologin Maria Six-Hohenbalken zählt umgekehrt die Verfolgung im Ersten Weltkrieg als 72. Firman. Damit erklärt sich auch, warum Düzen Tekkal 2017 von der 72. Verfolgung sprach: dieselbe Tradition, andere Rechnung. Zur Wortbedeutung: Ferman ist persischen Ursprungs und heißt Erlass oder Dekret, im osmanischen Gebrauch ein Dekret des Sultans. Sediks „militärischer Beschluss” deutet die Sache richtig — die Erlasse legitimierten Gewalt —, ist im Wortsinn aber allgemeiner. Quellen: Kokaisl u. a., Religions 2022, doi:10.3390/rel13111071 · Kizilhan u. a., Frontiers in Psychology 2023, doi:10.3389/fpsyg.2023.1074283 · Six-Hohenbalken, Genocide Studies International 2019, doi:10.3138/gsi.13.1.04 · Universität Potsdam — Projekt „Ferman 74”

Bestätigt — die Zahlen von 2014, mit aktuellem Stand

Über 5.000 Getötete und etwa 7.000 Verschleppte sind die etablierten Größen; das amtliche Rettungsbüro der Region Kurdistan zählt 6.417 Verschleppte, davon 3.548 weiblich. Bei den Vermissten liegt Sedik im März 2022 mit „mindestens 3.000” am oberen Rand der damaligen Schätzungen. Heute gelten rund 2.550 Menschen als vermisst: Das Rettungsbüro nannte im März 2025 3.585 Befreite und 2.554 Verschollene. 68 Massengräber sind geöffnet, beginnend im März 2019 in Kocho. Amnesty geht davon aus, dass ein großer Teil der Vermissten in Lagern und Gefängnissen in Nordostsyrien verschwunden ist. Quellen: bpb · Rettungsbüro: 3.590 gerettet, 2.554 vermisst · taz, 03.08.2025

Vereinfacht — „erstmals in der deutschen Geschichte"

Die 1.100 stimmen exakt und amtlich: Der Bundestagsbeschluss nennt das Sonderkontingent, das „die Aufnahme von 1 100 Frauen und Kindern in Deutschland inklusive psychologischer und medizinischer Begleitung ermöglichte” (davon rund 400 Frauen). Rechtsgrundlage war § 23 Abs. 1 AufenthG, wie Sedik andeutet. Nicht haltbar ist das „erstmals in der deutschen Geschichte Gebrauch von diesem Recht”: Seit Herbst 2013 hatten fast alle Bundesländer Aufnahmeprogramme für syrische Flüchtlinge auf genau dieser Grundlage aufgelegt, Baden-Württemberg selbst mit Anordnung vom 28.08.2013. Erstmalig war nicht das Recht, sondern die Form. Kein Eigeninteresse erkennbar — eine Verkürzung, die einem außergewöhnlichen Programm einen Superlativ leiht, den es nicht braucht. Quellen: BT-Drs. 20/5228, S. 3 · Wissenschaftliche Dienste, WD 3-223/18 · Rometsch u. a., PLoS ONE 2020, doi:10.1371/journal.pone.0239969

Bestätigt — das gebrochene Versprechen, und es ist bis heute offen

Der Vorgang ist unabhängig belegt und reicht in die Gegenwart. Kontext:Wochenzeitung, März 2023: „Den Jesidinnen, die 2015 nach Baden-Württemberg gekommen sind, hat die Regierung versprochen, dass ihre Männer folgen dürfen. Das ist bis heute nicht geschehen.” Der Bundestagsbeschluss fordert unter Ziffer III.19 ausdrücklich, anzuerkennen, „dass ein wichtiger Bestandteil der Traumabewältigung und -bearbeitung die Zusammenführung mit der eigenen Familie ist”. Der Landtag Baden-Württemberg verhandelt weiter: Es geht um rund zwanzig Ehemänner und volljährig gewordene Söhne; die CDU-Fraktion stimmte einer Aufnahme zu und zog das Votum zurück, das Staatsministerium verweist auf die nötige Zustimmung der Bundesregierung. Sediks „keine Übereinstimmung der Ministerien” ist damit kein Behördenpassiv, sondern eine korrekte Beschreibung. Quellen: Kontext:Wochenzeitung — Kizilhan im Interview, 08.03.2023 · Staatsanzeiger BW — Familiennachzug bei Jesidinnen weiterhin ungeklärt · BT-Drs. 20/5228, Punkt III.19

Klinisch gedeckt, als Zahl nicht — die Ruhephase von fünf bis sechs Jahren

Die Logik ist Lehrbuchwissen und für dieses Programm dokumentiert: Traumaspezifische Arbeit setzt Stabilität voraus. Die wissenschaftliche Auswertung des Sonderkontingents nennt als hilfreiche Elemente ausdrücklich „time for stabilization”, Vertrauensaufbau und Trauerarbeit — erst danach sei eine kultursensible Traumatherapie möglich; die Fachempfehlung setzte spezialisierte Psychotherapie als dritten Schritt an. Die Zahl dagegen ist kein Forschungsbefund. Eine Meta-Analyse findet verzögerten PTBS-Beginn bei etwa einem Viertel der Fälle, meist als Verschärfung vorhandener Symptome, nicht als jahrelange Stille; eine Übersicht in Lancet Public Health findet für Geflüchtete eher das Gegenteil einer Latenz. „In der Regel nach fünf bis sechs Jahren” ist gute Praxisbeobachtung, kein Studienwert. Für die Budget-Behauptung wurde keine unabhängige Quelle gefunden; belegt ist nur der Kostenrahmen von bis zu 95 Millionen Euro. Sedik sagt es selbst mit Vorbehalt. Quellen: Rometsch u. a., PLoS ONE 2020, doi:10.1371/journal.pone.0239969 · Smid u. a., J Clin Psychiatry 2009, doi:10.4088/jcp.08r04484 · Mesa-Vieira u. a., Lancet Public Health 2022, doi:10.1016/S2468-2667(22)00061-5

Vereinfacht — der Beschluss von 2023 stiftete keinen Gedenktag

Die Anerkennung trägt: Der Antrag 20/5228 wurde am 19. Januar 2023 einstimmig angenommen, eingebracht von SPD, CDU/CSU, Grünen und FDP. Einen Gedenktag am 3. August richtet der Beschluss aber nicht ein — der Volltext enthält keine solche Festlegung und nennt das Datum nicht. Gefordert werden ein Archiv- und Dokumentationszentrum und Unterstützung dafür, dass die Gemeinde „sich selbst einen Ort der Erinnerung in Deutschland erschaffen” kann. Das Auswärtige Amt spricht 2025 vom „Jahrestag zur Erinnerung”, nicht von einem Gedenktag. Die verbreitete Formulierung, der Bundestag habe 2023 den Gedenktag eingeführt, findet in den Bundestagsdokumenten keine Grundlage. Quellen: BT-Drs. 20/5228 (Volltext) · Bundestag, 19.01.2023 · Auswärtiges Amt, 03.08.2025

Bestätigt — Anerkennung 2016, Sindschar, Diaspora

Die UN-Untersuchungskommission zu Syrien nannte die Verbrechen im Juni 2016 in ihrem Bericht „They came to destroy” einen Völkermord. In der Stadt Sindschar lebten 2013 etwa 80.000 Menschen, heute knapp 25.000; rund 70 Prozent der Wohnhäuser und 80 Prozent der Infrastruktur sind zerstört, über 200.000 Menschen leben weiter in Camps. Dass in Deutschland die größte jesidische Diaspora der Welt lebt, hat der Bundestag ausdrücklich festgestellt. Die im Vortrag genannten 200.000 waren 2022 eine gängige Schätzung; heute nennt der Zentralrat der Êzîden über 230.000, bpb und ProAsyl bis zu 250.000 — amtliche Zahlen gibt es nicht, weil die Religionszugehörigkeit nicht erfasst wird. Quellen: UN-Bericht A/HRC/32/CRP.2 (PDF) · bpb · Mediendienst Integration

Juristisch verkürzt — Artikel 6 Grundgesetz

Sahar zieht Artikel 6 GG als Argument für den Nachzug der Väter heran. Der Kern trifft zu: Artikel 6 schützt Ehe und Familie und ist nach ständiger Rechtsprechung des Bundesverfassungsgerichts eine wertentscheidende Grundsatznorm, die Ausländerbehörden verpflichtet, bestehende familiäre Bindungen ihrem Gewicht entsprechend in die Einzelfallabwägung einzustellen. Aber: Artikel 6 begründet keinen unmittelbaren Anspruch auf Einreise zum Zweck des Familiennachzugs; der ist einfachgesetzlich geregelt (§§ 27 ff. AufenthG). Und Artikel 6 Absatz 3 — die Norm, die ihre Formulierung anklingen lässt — betrifft die Trennung von Kindern gegen den Willen der Erziehungsberechtigten, also Kinderschutzfälle, nicht Visumsentscheidungen. Ihre Sicht ist erkennbar die der Jugendamtspraxis, aus der sie den Satz bezieht; als politisches Argument ist er legitim, als Rechtsanspruch trägt er nicht allein. Quellen: Wissenschaftliche Dienste, WD 3-420/10 · BVerfG, Beschluss vom 10.05.2008 – 2 BvR 588/08 · § 27 AufenthG

Bestätigt — Jesiden unter den Gastarbeitern

Der Befund hält: Die ersten Jesidinnen und Jesiden kamen Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre über die Anwerbeabkommen aus der Türkei; ab 1980 folgten größere Fluchtbewegungen. Die Größenordnung lässt sich nicht beziffern, weil die Religionszugehörigkeit nicht erfasst wird — die bpb hält fest, dass die Mehrheit der heute hier lebenden Jesidinnen und Jesiden bereits vor dem Genozid nach Deutschland kam. Gegenprobe in der Herkunftsregion: In der Türkei lebt heute fast niemand aus dieser Gemeinschaft mehr. Sahars Pointe — eine Gemeinschaft, die jahrzehntelang hier lebte und erst 2014 wahrgenommen wurde — ist sachlich gedeckt. Quellen: Mediendienst Integration · Tagay/Ortaç, Die Eziden und das Ezidentum (2017, Open Access) · bpb

Weiterführende Quellen

Aus der Video-Beschreibung:

Für die Einordnung herangezogen:

Transkript: Gedankenwelten/Transkripte/GfbV_Yezidische_Diaspora_Transkript.txt — mit mlx-whisper erstellt, da die YouTube-Automatikuntertitel „jesidisch” durchgehend als „jüdisch” ausgaben. Zwischen etwa 64:00 und 74:30 verlor Whisper die Spur (Wiederholungsschleife); der dort behandelte Abschluss ist im Text entsprechend knapper wiedergegeben.

Verbindungen

→ Jihan Alomar — Gefangen vom Islamischen Staat

Dieselbe Sache von den beiden Enden. Hier berichten die Helferinnen über das Programm; dort spricht eine, die über dieses Programm kam — im Januar 2016, in der letzten Gruppe. Und der Jugendliche, der laut Sedik sein Studium aufgab, um seine freigekommene Schwester nachzuholen, hat in Alomars Familie ein Gegenstück: ihre Schwester Sawsan, nach acht Jahren gefunden.

→ Duezen Tekkal — Deutschland ist bedroht

Zwei Stimmen zu derselben Gemeinschaft, mit unterschiedlicher Reichweite und unterschiedlichem Risiko. Beide benutzen unabhängig voneinander die Formulierung „traurige Berühmtheit” für den Umstand, dass die Jesiden in Deutschland erst durch ihre Vernichtung bekannt wurden. Wo dieser Vortrag Sozialarbeit beschreibt, führt Tekkal einen Kulturkampf — und die Reibung ist produktiv: Sedik warnt davor, die Gemeinschaft zu generalisieren, Tekkal generalisiert bewusst, um politisch zu wirken.

→ Jens-Christian Wagner — Buchenwald und deutsche Erinnerung

Wagners dunkelster Befund lautet, dass die Fluchten an der Bevölkerung scheiterten, die Flüchtige auslieferte — nicht am Zaun. Hier steht dieselbe Geografie der Sicherheit im Kleinen: Der Staat stellt Betten und sichert Grenzen, aber das Mädchen fürchtet die Gesichter auf der Straße, und die Schülerin verschweigt ihre Religion im Klassenzimmer. Sedik zieht daraus genau die Konsequenz, die Wagners Gedenkstättenarbeit begründet — die Adresse ist die Mehrheitsgesellschaft, nicht die Betroffene.

→ Hannah Arendt — Die Banalität des Bösen

Arendts „Herrschaft des Niemand”: Bürokratie macht Verantwortung unsichtbar, und wo niemand entscheidet, kann niemand schuldig sein. Sediks Satz über die Ministerien, zwischen denen es keine Übereinstimmung geben konnte, ist die harmlose Variante desselben Vorgangs — kein Verbrechen, nur ein Versprechen ohne Urheber, das zwischen Land und Bund verschwindet. Die Note liefert Arendts Begriff einen Fall, in dem die Herrschaft des Niemand Familien getrennt hält, ohne einen einzigen Toten.

→ Arolsen Archives — Wie Rechtsextreme Geschichte umdeuten

Beide Notes handeln von einer Zahl, die Erinnerung trägt statt zu rechnen. Dort wird eine Zahl von außen zur Waffe, um ein Verbrechen zu schrumpfen; hier ist „630 Jahre, 1,8 Millionen” die eigene tradierte Größenordnung einer Gemeinschaft — und der Faktencheck muss ihre Unschärfe offenlegen, ohne den Relativierern Munition zu liefern. Zusammen zeigen sie, dass Erinnerungszahlen anderen Regeln folgen als Historiografie, und dass Ehrlichkeit darüber in beide Richtungen wehtut.

→ Aladin El-Mafaalani — Kinder als diskriminierte Minderheit (taz lab 2025)

El-Mafaalani erklärt strukturell, warum Kinderlasten nie auf die politische Agenda kommen: Kinder haben keine Artikulationsmacht, Adultismus hat keinen Namen. Diese Note zeigt den Extremfall — Kinder, die ihren Eltern das Amt erklären, und ein Jugendlicher, der sein Studium gegen die Freikaufung seiner Schwester tauscht. Wo El-Mafaalani das Muster in einer satten Gesellschaft vermisst, wird hier sichtbar, wie es unter Traumabedingungen aussieht.

→ Liya Yu — Dehumanisierung und Rehumanisierung

Yu beschreibt Entmenschlichung als steuerbare Hirnfähigkeit, nicht als moralische Schwäche — also auch als umkehrbar. Diese Note liefert beide Pole in einem Fall: die vollständig durchgeführte Dehumanisierung und die Rehumanisierung, ausgeführt von den Überlebenden selbst — jener jesidische Jugendliche, der über Muslime sagt, man müsse erst den Menschen kennenlernen. Yus Hoffnungsprogramm wird hier von denen praktiziert, die dazu am wenigsten verpflichtet wären.

→ Schwarz und Obermaier — Vom Smartphone ins Gericht

Dort liegen die Beweise vor und es wird nicht ermittelt; hier war Strafverfolgung mit abschreckender Wirkung die zweite von drei Hoffnungen, die an der Anerkennung hingen — samt der Sprachkorrektur, es seien keine IS-Bräute, sondern IS-Täterinnen. Dass UNITAD 2024 seine Arbeit einstellen musste, ist die Fortsetzung derselben Lücke: Die Feststellung eines Völkerverbrechens und seine Verfolgung sind zwei getrennte Akte, und der zweite kostet politischen Willen.

→ Christof Johnen — Sudan Humanitaere Lage und DRK-Einsatz

Johnens Kern ist, dass Hilfe nur über Strukturen ankommt, die vor Ort schon tragen. Sedik sagt dasselbe von der anderen Seite: Die Pîr- und Scheich-Struktur, die Gruppentherapie, die geteilte Trauer nach einem Todesfall sind Therapie — und eine Gesellschaft, die Hilfe nur in Praxen denkt, übersieht, was schon trägt. Zwei Belege dafür, dass ein Programm ohne die vorhandenen Netze leerläuft.

→ Topfvollgold — BILD und NIUS: Wie erfundene Geschichten Hass schüren

Zwei Sterbeweisen desselben Staatsversprechens: Dort werden Aufnahmezusagen an gefährdete Afghaninnen widerrufen, aus Angst vor der nächsten Schlagzeile. Hier scheitert die versprochene Nachholung der Ehemänner an Ressortstreit und einem zurückgezogenen Fraktionsvotum. Die eine Zusage stirbt an Öffentlichkeit, die andere an Zuständigkeit; beide treffen Menschen, deren Schutzbedürftigkeit der Staat selbst amtlich festgestellt hat.

Weiterdenken

Was Sokrates vielleicht gefragt hätte

  • Der Vortrag nennt Anerkennung eine Voraussetzung der Traumaverarbeitung. Deutschland hat anerkannt — woran würden wir merken, ob es gewirkt hat, und wer sähe nach?
  • Wenn Hilfe erst nach fünf bis sechs Jahren abgerufen wird, Projektmittel aber nach drei Jahren enden: ist das ein Verwaltungsfehler, oder eine Sparlogik, die sich als Fehler tarnt?
  • Sedik sagt, es liege an der Mehrheitsgesellschaft, Safe Space zu geben. Aber der Klassenraum, in dem die Schülerin schwieg, gehörte auch anderen Minderheiten. Wer schützt eine bedrohte Gruppe vor einer anderen, ohne die zweite unter Verdacht zu stellen?
  • Das Land versprach den Frauen ihre Männer und brach das Versprechen zwischen zwei Ministerien. Was wäre ein Versprechen wert, das eine Verwaltung nicht folgenlos brechen kann — und warum haben wir es nicht?
  • Eine Gemeinschaft lebte fünfzig Jahre in Deutschland und wurde erst durch ihre Vernichtung bekannt. Welche Gemeinschaft lebt heute unter uns, deren Namen wir erst lernen werden, wenn es zu spät ist?

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