Marcant und Eichi — Ausstieg aus der Neonazi-Szene

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Wolfgang Mattheuer — Leipziger Schule, ostdeutscher Realismus mit einem Riss ins Surreale: eine flache vorpommersche Landschaft, Plattenbauten vor Kiefernwald, ein staubiger Bolzplatz mit Metalltoren. Im Vordergrund auf der leeren Straße ein umgekippter Kasten Bier. Ein Mann in ausgeblichener Bomberjacke, von hinten, steht zwischen dem Kasten und einer Reihe junger Spieler, die auf ihn warten. Mattheuer hat die DDR und ihr Danach gemalt — Menschen, die an Wegkreuzungen einer stillen, weiten Landschaft stehen. Seine Hand passt, weil Eichis Geschichte keine Szene des Lärms ist: Sie ist ein Mann, der sich umdreht, und eine Mannschaft, die entscheidet, ob sie ihn nimmt.

Prompt: Painting in the style of Wolfgang Mattheuer, Leipzig School East German surreal realism, smooth matte oil paint, clear cold light, wide 1200x500 banner. A flat Vorpommern landscape under a huge pale sky: on the left four grey prefab apartment blocks and a dark pine forest, on the right a bare dusty football pitch with two small metal goals where a group of young players in mismatched jerseys waits. In the foreground on an empty asphalt road a dropped crate of brown beer bottles lies tipped over, bottles rolling. A lone middle-aged man in a faded green bomber jacket, seen from behind, walks away from the crate along the road toward the pitch; his long shadow falls back the other way toward the blocks. Muted greens, ochre, grey-blue, one warm accent on the jerseys. Stylized figures, no realistic faces, no text, no symbols.

Quelle: So schafft man den AUSSTIEG aus der Neo-Nazi-Szene… — MARCANT PODCAST #23 (17.09.2026, 86 Min.)

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Der Bierkasten auf der Straße

38:11 — Neubrandenburg, 2005. Eine Straße, ein Mann um die dreißig, in der Hand ein Träger Bier. Vor ihm seine Freundin. Sie ist schwanger. Sie hat lange zugesehen, sagt er, hat es „wahrscheinlich auch so ein bisschen in sich reingefressen". Jetzt sagt sie es: „Entweder ich und unser Neugeborenes oder Alkohol und deine Freunde."

38:56 — „Ich musste gar nicht lange überlegen." Er schmeißt den Träger auf die Straße. Flaschen auf dem Asphalt. Ich entscheide mich für dich.

So erzählt Eichi das. Ganz so einfach war es nicht. Bei stern TV heißt es, bis zum endgültigen Bruch mit der Vergangenheit hat es danach noch zehn Jahre gedauert. Der Bierkasten war ein Anfang, kein Ende. Aber was in der Szene fehlt, ist bezeichnend: ein Argument. Keiner widerlegt ihm ein Weltbild. Kein Programm, kein Sozialarbeiter, kein Buch. Da steht eine Frau und zieht eine Grenze, und er merkt, auf der anderen Seite würde ihm etwas fehlen, das schwerer wiegt als die Jungs. So fangen die meisten Ausstiege an, die die Forschung kennt: Partnerin, Kind, der Wunsch nach einem normalen Leben, Einsicht kaum je (Tore Bjørgo, Exit Neo-Nazism, 2002; Bubolz & Simi 2015).

Hineingekommen war er genauso, ohne Argument. Wer eine Weltanschauung nie angenommen hat, dem muss man sie auch nicht widerlegen. Der muss nur etwas finden, das ihn fester hält als die Gruppe. Bei Eichi war das eine Frau und ein Kind, das noch nicht geboren war. Wie er über Ausländer dachte, das änderte sich erst viel später, als er Geflüchteten begegnete. Die Forschung trennt die beiden Schritte: sich von der Szene lösen, und das Denken der Szene ablegen. Dazwischen liegen oft Jahre.

Eine Kindheit an der Sturmbahn

5:21 — Burg Stargard, südlich von Neubrandenburg. Vier Neubaublöcke, sechs Parteien pro Block, drumherum Wald. Daneben das Gelände der Nationalen Volksarmee, da war auch der Vater. Der beste Spielplatz weit und breit war die Sturmbahn der Soldaten. Hundertfünfzig Meter, Kletterwände, Seile, ein „Fuchsbau", durch den man durchkriechen musste. Wenn die Soldaten nicht trainierten, durften die Kinder drauf. „Das war unser Spielplatz", sagt er. Man hört, dass er stolz ist.

46:35 — Als die Mauer fällt, ist er vierzehn. Keine Spur von DDR-Wehmut: „Zu dem Zeitpunkt fand ich das eigentlich toll, dass die Mauer endlich weg ist." Erste Fahrt nach Westberlin. Eine Doppelkassette Depeche Mode, ein Batman-T-Shirt. „Total glücklich. Ich weiß nicht warum, aber ich fand das toll." Im Westfernsehen die erste Sportschau, Werder Bremen schießt gerade einen Gegner vom Platz, und das war's, seitdem ist er Bremer. Das Wappen hat er sich auf den Rücken stechen lassen. Im Weserstadion war er nie. Zu teuer. Und allein fährt er nicht gern so weit.

Er erzählt das als schöne Kindheit, und es gibt keinen Grund, ihm das nicht zu glauben. Man sucht darin den Riss, der alles Spätere erklären würde, und findet keinen. Keine Schläge zu Hause, keine verbitterte Wendefamilie, keine Ideologie mit der Muttermilch. Gerade das ist unbequem. Wer nach der einen Ursache sucht, findet einen Jungen, der sich über ein Batman-Shirt freut. Eine Leerstelle nennt er nur woanders: Seine Mutter, sagt er bei stern TV, hat sich nicht dafür interessiert, welche Richtung er einschlug. Nach der achten Klasse geht er von der Schule, lernt Melker. Dann ist erst mal viel Luft, wie er sagt. Dann eine Tischlerlehre in Neubrandenburg.

Bomberjacke statt Weltbild

8:24 — In der Lehre sind welche in seinem Alter, die „diesen rechten Gedankengut hatten". Sonst kennt er da kaum jemanden. Sie werden seine Freunde. Falsche Freunde, sagt Marcant. Eichi will das so nicht stehen lassen: „Ich hatte die Wahl, ich hätte ja auch die andere Seite wählen können. Davon gab's auch welche."

9:56 — Warum dann die eine Seite? Er weiß es nicht genau. Er tastet sich ran: „Vielleicht waren sie für mich irgendwie cooler, der Klamottenstyle und das alles, die Bomberjacke und die Springerstiefel." Über Politik hatte er vorher nie nachgedacht. Hinterher auch nicht, wie sich zeigt.

13:47 — Ob er was gelesen hat, Vorträge gehört, sich mit dem Nationalsozialismus beschäftigt? „Die politische Richtung allgemein hat mich gar nicht interessiert. Für mich war das wirklich nur so: die Jungs nicht enttäuschen."

Um diesen Satz dreht sich die ganze Note. Er erklärt nichts. Er verschiebt nur die Frage. Wenn die Ideologie nicht der Motor war, dann war sie das Kostüm, die Uniform einer Zugehörigkeit, die man auch woanders hätte kriegen können. Das entlastet ihn nicht. Wer vor einer Unterkunft „Ausländer raus" brüllt, damit die Kumpels nicht enttäuscht sind, hat trotzdem gebrüllt. Und die Leute hinter den Fenstern hatten trotzdem Angst. Es heißt nur, dass man hier mit Argumenten nicht weit kommt. Ein Junge, der dabei sein will, hört keine Argumente. Der guckt, wo er dazugehört.

Alkohol, Angst und eine stille Grenze

18:22 — Getankt wurde mit Alkohol. Man trifft sich, an einem Kiosk, in einer Wohnung, man trinkt, Bier, Schnaps, und irgendwann sagt einer: Habt ihr Bock? „Man sagt zwar immer, Alkohol ist keine Entschuldigung, aber umso mehr man getrunken hat, umso mutiger wurde man." Dann ziehen sie los. Linke jagen, Punks ärgern. Oder sie stellen sich vor eine Unterkunft, in der damals, „glaube ich", Türken wohnen, und rufen Parolen, „um sie einzuschüchtern".

20:37 — Die Gruppe hat einen Anführer, einen „Leitwolf". Die meisten wollen sich vor ihm beweisen, wollen „hundertprozentig dazugehören". Eichi zählt sich zu denen, die eher Angst hatten. Vor den eigenen Leuten. Wer nicht mitzieht, kriegt Sprüche: „Bist du ein Verräter?" 22:09

Und trotzdem gab es, so erzählt er es hier, eine Grenze. Baseballschläger, Waffen, da war Schluss. 15:18 „Ich habe einfach nur gesagt, ich bin nicht dabei." Ob die anderen es dann gemacht haben, „steht in den Sternen". Zwei, die er kennt, sind dafür in den Knast gegangen. 33:36 Blut vergießen, schwer verletzen, „das war für mich schon irgendwie so ein Tabu". Gezeigt hat er das seiner Truppe aber nicht, „nicht so rübergebracht, dass die das mitbekommen".

Hier ist das Gespräch am weichsten. Eichi hat sich geprügelt, mit Fäusten, das sagt er selbst. Im Vorspann fällt der Satz, er hätte sich nie getraut, der Mama zu erzählen, dass er „einmal mit der Faust niedergestreckt" hat. 16:52 Wen, wie schwer, was aus denen geworden ist, Marcant fragt nicht nach. Das gehört zu seiner Methode, die auf Vertrauen baut, und es ist ihr Preis: Die Opfer bleiben Kulisse. Die Grenze bei den Waffen mag echt gewesen sein, vielleicht hat sie ihn vor dem Knast bewahrt. Aber es war eine Grenze für ihn allein. Er blieb dabei, die anderen gingen weiter, und aufgehalten hat er keinen. „Zu dem Zeitpunkt habe ich gar nicht drüber nachgedacht, sie zurückzuhalten."

„Gesagt wurde uns eigentlich gar nichts"

24:26 — Was hat man ihnen damals erzählt, will Marcant wissen, über die Türken, über die Linken? Warum die schlecht sein sollen? Eichis Antwort ist so karg, dass sie mehr verrät als jede Ideologiekritik: „Kann ich dir genau sagen: Gesagt wurde uns eigentlich gar nichts. Irgendwann kommt einer auf die Idee und sagt: Jungs, habt ihr heute mal Bock, mal richtig was Geiles zu unternehmen?"

Kein Flugblatt, keine Schulung, kein Feindbild mit Begründung. Das Feindbild war ein Ziel für die Langeweile. Die harten Kerne hatten mehr. Hitlerbilder an der Wand, schwarze Sonne und Hakenkreuz auf der Haut, Rechtsrock-CDs, die rumgingen: Böhse Onkelz, Endstufe, Landser. 48:53 Eichi hatte ein T-Shirt mit der Reichskriegsflagge. Tätowiert sind bei ihm heute Hundepfoten, darin die Namen seiner sechs Kinder.

Das ist das Muster der Baseballschlägerjahre, wie man die Neunziger im Osten inzwischen nennt. In jedem Viertel eine Clique. Ein harter Kern, der sich kannte und weiterging. Und ein breiter Rand, der „nur mitgelaufen ist, um dabei zu sein" 34:21. Aufgefallen ist auf der Straße keiner. 18:22 Springerstiefel und Bomberjacke, das war „normal", so wie die Punks in ihrem Aufzug normal waren. Keine Sprüche, gar nichts. Für ein Land, das heute über Brandmauern streitet, ist das der unbequemste Befund des Abends: Das Feindbild brauchte keine Begründung, weil niemand eine verlangte.

Hinter die Kulissen schauen

55:00 — Der Weg in die Gegenwart geht über den Fußball. Ein Freund gründet in Neubrandenburg einen kleinen Verein, Eichi spielt drei Jahre mit, dann ist der Verein wieder weg. 2018 fängt er mit Bundesfreiwilligendienst in einem Jugendclub in Torgelow an, einem alten Pionierhaus. Sein Chef sagt: Wenn du was gut kannst, leb es hier aus. Eichi sieht die Jungs, fast alle männlich, fast alle geflüchtet, und gründet den FC Pionier. Erstes Training auf einem öffentlichen Bolzplatz, zwei Metalltore, Schutt auf dem Boden, sechs, sieben Mann. 61:52 Heute sind es 27, auf einem richtigen Platz. Werbung musste er nie machen. Die Jungs haben ihre Freunde mitgebracht.

63:23 — Was die Mannschaft zusammenhält? Marcant rechnet mit „die Liebe zum Fußball". Eichi sagt: „Dass wir alle zusammen eigentlich eine harte Vergangenheit haben." Die Spieler erzählen ihm von der Flucht. Er sieht Videos, die sie selbst gedreht haben, aus Kanalschächten, von überfüllten Booten auf dem Mittelmeer. 64:56 In einem fällt ein Kind ins Wasser, und keiner kriegt es zurück ins Boot. Da kamen ihm die Tränen. „Ich möchte mir gar nicht vorstellen, ich hätte im Boot gesessen und hätte das Kind nicht retten können." 65:43

31:20 — Was er daraus gelernt hat, sagt er wie ein Glaubensbekenntnis: „Ich habe gelernt, hinter diese Kulissen zu gucken. Ich höre nicht auf Medien, ich höre nicht auf irgendwelche Leute, die mir was erzählen. Ich lerne diese Menschen kennen." Später, schärfer: 77:18 „Nicht davor stehen bleiben und sagen: Du bist schwarz, du bist scheiße."

Das ist die Kontakthypothese, gelebt statt gelesen. Gordon Allport hat sie 1954 aufgeschrieben: Vorurteile schwinden, wenn Gruppen sich begegnen, am besten bei gleichem Status und mit einem gemeinsamen Ziel. Unter den Spielern erfüllt ein Fußballteam das fast wie im Lehrbuch. Die Meta-Analyse über mehr als 500 Studien bestätigt den Effekt, er ist allerdings kleiner, als der Begriff verspricht (Pettigrew & Tropp 2006; Paluck, Green & Green 2019). Und der Trainer steht ohnehin nicht auf Augenhöhe mit seinen Spielern. Verändert haben Eichi, so erzählt er es bei stern TV, zuerst die Kinder im Jugendclub und die Fluchtgeschichten ihrer Familien.

Seine eigene Antwort zeigt auch die Grenze. Hätte es ihm damals geholfen, die Leute in der Unterkunft zu kennen? 31:20 „Ich glaube, zu dem Zeitpunkt war ich zu tief in diesem Film drinne." Die Feldforschung zieht dieselbe Linie. In gemischten Fußballteams im Nordirak änderten Christen ihr Verhalten gegenüber muslimischen Mitspielern, kaum aber ihre Haltung gegenüber Muslimen insgesamt (Mousa 2020, Science). Beim Cricket in Indien verband Kontakt als Mitspieler, Kontakt als Gegner nicht (Lowe 2021, AER). Das Turnier im Dorf, von dem Eichi später erzählt, ist genau diese Grenze. Begegnung wirkt, wenn einer sie zulassen kann. Eichi konnte es erst, als die Gruppe weg war. Und „die Menschen müssen halt wollen", sagt er selbst. 76:32 „Es gibt ja halt auch Menschen, da bringt das Reden nichts."

Karten auf den Tisch

26:45 — Seinen Spielern hat er gesagt, wer er war. Nicht jedem einzeln. Er wartet, bis genug Neue da sind, dann holt er sie in den Kreis. Zuletzt bei einer Trikotübergabe, ein Sponsor aus Ueckermünde hatte einen neuen Satz spendiert. 79:35 Dann haben sie „die Wahl zu entscheiden, ob sie mir die zweite Chance geben oder nicht".

27:31 — Sie geben sie ihm. Die Väter aus den Familien nehmen ihn in den Arm, die Frauen dürfen das nicht, also macht es der Vater. In gebrochenem Deutsch: „Guter Mensch, du zweite Chance genutzt." Was das mit ihm macht? „Gänsehaut." Als ein Fernsehteam eine Familie sucht, die ihn zum Essen einlädt, schreibt er in die Gruppe, und „so schnell konnte ich gar nicht gucken", meldet sich eine afghanische Familie: „Thomas, für dich gerne, du bist ein guter Mensch."

80:21 — Warum er es ihnen erzählt, statt die alten Sachen ruhen zu lassen? Die Antwort ist ehrlich: „Weil ich mich dadurch erstmal besser fühle." Das ist keine Heldengeschichte, und gerade deshalb glaubt man sie. Das Bekenntnis ist auch für ihn selbst. Die Vergebung, die er sich nicht selbst geben kann, holt er sich bei denen, gegen die er früher gebrüllt hat. Man kann das schief finden: Geflüchtete als Instanz, die einen Deutschen von seiner Schuld freispricht. Man kann darin auch die einzige Form sehen, in der so eine Geschichte überhaupt ehrlich wird. Er stellt sich hin und lässt die anderen entscheiden, ob sie ihn haben wollen. Das ist mehr, als die meisten von seinen alten Kumpels je getan haben dürften.

Die Gegenwart holt ein

71:55 — Die zweite Chance gibt es nicht für alle im Team. Turnier in einem Dorf. Von der Seitenlinie: „Geh mal zurück in dein Land, da kannst du Fußball spielen." Nach Zweikämpfen: „Lass uns erstmal vom Platz gehen, wir müssen duschen." 72:42 Eichi geht zum Veranstalter. „Wir scheißen hier auf deinen Pokal." Der Veranstalter: „So schlimm war das doch jetzt nicht." 74:14 Eichi packt die Jungs ein und fährt nach Hause. Da floss auch Alkohol, und er weiß, wie so was weitergeht. Er weiß es von innen.

Seine Spieler nehmen es gelassen. Für die ist das „Standard", glaubt er. Ihm selbst geht es dreckig dabei, und man versteht, warum. Er steht auf einmal auf der anderen Seite derselben Rufe und hört, „wie dumm man eigentlich sein muss, sowas zu rufen" 73:28.

68:47 — Thomas aus Sierra Leone, ein Spieler, mit dem er eng befreundet war, kämpft jahrelang um sein Bleiberecht. Als auch der Anwalt nichts mehr machen kann, geht er mit seiner Familie, bevor die Abschiebung kommt. Es geht ihm gut, wo er jetzt ist, sagt Eichi. „Es tut halt schon sehr, sehr weh." 70:20

81:08 — Drei Tage nach der Aufnahme wählt Mecklenburg-Vorpommern einen neuen Landtag. Im Jugendclub, sagt Eichi, gehen zu neunzig Prozent Geflüchtete ein und aus. Wenn die nicht mehr da sind, ist auch seine Stelle weg. Seit Juni ist er über die AWO angestellt, bezahlt von Spenden, die nach einem Film über ihn zusammenkamen. Ob er eine starke AfD fürchtet? 81:54 „Das können wir gar nicht gebrauchen." Drei Tage später wird die AfD mit 38,2 Prozent stärkste Kraft im Land. Im Wahlkreis um Ueckermünde und Torgelow holt ihre Kandidatin das Direktmandat mit 51,6 Prozent. Regieren wird sie vorerst nicht, SPD, Linke und Grüne sondieren über eine Koalition. Die Ironie muss man nicht ausbuchstabieren. Ein Mann, der früher „Ausländer raus" gerufen hat, hängt heute mit seiner Arbeit an denen, die bleiben dürfen.

Die mildeste Fassung

Diese Geschichte gibt es in mehreren Fassungen. Man muss sie nebeneinanderlegen. 2021, im Nordkurier, ist er ein „kleiner Mitläufer", der „nicht gerade lieb zu Ausländern" war, und ins Detail gehen will er „nicht unbedingt". Juni 2026, vor der Kamera von stern TV, wird es konkret. Fast fünfzehn Jahre in der Szene, ab 1993. Auf der Straße hatte „fast jeder irgendeine Waffe immer bei sich", ein Messer oder eine Schreckschusspistole. Und da ist ein Haus in Neubrandenburg, in dem nur Geflüchtete wohnten, „wo wir da halt so vor diesem Haus standen und die Scheiben halt so eingeschmissen haben". Das SZ-Magazin schreibt von Steinen auf Unterkünfte.

Drei Monate später, bei Marcant, sind es fünf Jahre. Parolen vor einer Unterkunft. Eine Grenze bei Waffen. Streng genommen widerspricht sich das nicht. Wer ein Messer dabeihat, muss es nicht benutzt haben, und wer Parolen ruft, kann auch Steine werfen. Aber es ist die mildeste Fassung. Und sie steht im längsten Gespräch.

Eine Lüge muss man darin nicht sehen. Wessen Stelle an Spenden hängt und am eigenen Ruf, der erzählt vorsichtig. Vor einem jungen, freundlichen Gastgeber erzählt man anders als vor einem Fernsehteam, das die Jahre nachrechnet. Und Erinnerung schleift sich ab, bis eine Form übrig ist, mit der man leben kann. Für den Leser heißt das nur: Ehrlich ist dieses Gespräch in Eichis Gefühlen, im „keine Ahnung", in der Wut auf sich selbst. Die Chronik steht woanders.

Vom Teufel zum Engel — und die offene Frage

52:42 — Wie er sich verändert hat, packt Eichi in einen Satz, den man sonst auf Tattoos liest: „Ich bin vom Teufel zum Engel geworden."

Das ist die schwächste Formel im ganzen Gespräch. Vielleicht auch die menschlichste. Sie macht aus den Jahren in der Szene eine Figur, die nicht mehr er ist, und aus der Gegenwart eine, die nur gut ist. Beides stimmt so nicht. Der junge Mann mit dem Bier am Kiosk war kein Teufel. Der Trainer, der seine Vergangenheit erzählt, damit es ihm besser geht, ist kein Engel. Da ist einer, der seine Geschichte selbst noch nicht ganz verstanden hat.

Der Kriminologe Shadd Maruna hat bei Männern, die aus der Kriminalität herausgefunden hatten, genau diese Erzählform gefunden: ein Erlösungsskript. Der gute Kern war immer schon da, das Schlechte nur eine Episode, und dazu der Wunsch, etwas zurückzugeben (Making Good, doi:10.1037/10430-000). Bei stern TV sagt Eichi fast wörtlich, er wolle „wieder Gutes zurückgeben“. In Marunas Studie erzählten die, die draußen blieben, ihr Leben so. Die Rückfälligen nicht. Die Formel vom Teufel zum Engel ist also schief, und sie trägt. Man braucht sie, um das neue Leben zu leben. Genauer wird Eichi an einer anderen Stelle.

29:48 — Auf die Kumpels von damals ist er nicht wütend: „Das war ja meine Entscheidung. Ich bin persönlich auf mich wütend." Er fragt sich oft, warum er das gemacht hat. Ob er eine Antwort gefunden hat? „Nicht so richtig. … Keine Ahnung."

In diesem „keine Ahnung" steckt mehr Wahrheit als in dem Engel. Eichi baut sich keine Biografie, die alles erklärt. Er bleibt bei der Frage stehen. Seinem achtzehnjährigen Ich würde er sagen, es sei „ein Trottel, ein total großer Arsch. Das haben diese Menschen nicht verdient." 81:54

Zum Schluss darf er noch was loswerden. Er sagt es seiner Frau, die an dem Tag nicht mitkommen konnte: 84:59 „Danke, Schatz, dass du mich aus diesem Sumpf geholt hast." Rein ist er für die Jungs. Den ersten Schritt raus hat er für sie gemacht. Den Rest des Weges ist er mit denen gegangen, gegen die er früher gebrüllt hat. Wer er dazwischen selber war, weiß er bis heute nicht.

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Nachbesprechung

Zwei Dinge, die Eichi nebenbei sagt und die weiter tragen als das Gespräch: dass seine Mannschaft ihn verändert hat, und dass er es allein geschafft hat.

Wirkt Begegnung, wenn man zusammen spielt?

Eichi sagt, die Jungs hätten ihn verändert, und er sagt, Werbung habe er nie gebraucht, die Spieler brachten ihre Freunde mit 61:52. Das klingt selbstverständlich. Ist es nicht. Ob einer überhaupt in einen Verein kommt, hängt in Deutschland auch am Namen. In einem Feldexperiment schrieben Forscher mit erfundenen Namen an 23.020 Amateurfußballvereine in 22 Ländern und baten um ein Probetraining; auf ausländisch klingende Namen kam im Schnitt rund zehn Prozent seltener eine Antwort (Gómez-González, Nesseler & Dietl 2021, doi:10.1057/s41599-021-00773-2, Feldexperiment). In Deutschland antworteten 66,9 Prozent der Vereine auf deutsche Namen und 53,6 Prozent auf türkische, polnische und italienische, und der Stimmenanteil rechter Parteien im Kreis machte dabei keinen messbaren Unterschied (Nobis et al. 2021, doi:10.1177/10126902211061303). Arabische und afghanische Namen, die Namen des FC Pio, wurden in Deutschland nicht getestet; in der Schweiz schnitten arabische am schlechtesten ab (Nesseler et al. 2019, doi:10.1057/s41599-019-0372-0). Und gut gemeint hilft nicht automatisch. Als der norwegische Verband seinen Trainern schrieb, Fußball solle offen für alle sein, wurde die Lücke bei den Angeschriebenen größer statt kleiner (Dur, Gómez-González & Nesseler 2022, doi:10.1080/1369183X.2022.2071688, Feldexperiment). Den FC Pio gibt es, weil ein Jugendclub eine Tür aufgemacht hat, die die Vereine nicht zuverlässig aufmachen.

Wer drin ist, dem tut das Team gut, das ist gut belegt, aber der Effekt bleibt eng. Norwegische Rekruten, die per Los mit Einwanderern auf eine Stube kamen, vertrauten danach auch einem fremden Einwanderer mehr (Finseraas et al. 2019, doi:10.1016/j.jpubeco.2019.02.002, Feldexperiment). In Nigeria änderten gemischte Kurse das Verhalten junger Männer, ihre Vorurteile nicht (Scacco & Warren 2018, doi:10.1017/S0003055418000151, RCT). Status zählt: An der US Air Force Academy wirkten nur Mitschüler, die gleich stark oder stärker waren (Carrell, Hoekstra & West 2019, doi:10.1257/pol.20170069). Was sich halbwegs sagen lässt: Wochenlange Zusammenarbeit unter Gleichen ändert, wie man mit genau diesen Leuten umgeht. Seltener, was man über alle denkt. Eichi ist mehr als das, ein Mann, dessen Haltung sich über Jahre gedreht hat. So einen beschreibt auch der Fall „Holger“, den das Ausstiegsprojekt JUMP in Mecklenburg-Vorpommern begleitet hat: Anfang der Neunziger in der Szene, mehr als zehn Jahre, der Wandel kam „nach und nach“, als er mit Menschen mit Migrationsgeschichte zusammenarbeitete (NDR, 24.02.2026).

Die Tribüne spielt nicht mit. Das DFB-Lagebild zählte für 2025/26 2.315 Spiele mit mindestens einem gemeldeten Diskriminierungsvorfall (DFB), aber die Zahl misst, was Schiedsrichter melden, und Rufe vom Rand eines Dorfturniers kommen darin kaum vor (Kritik der Kriminologin Thaya Vester). Was Eichi erlebt hat, kennt man im selben Landkreis schon. Der FC Al Karama Greifswald, eine Mannschaft vor allem aus Syrern, Eritreern und Sudanesen, zog sich 2020 aus der Kreisliga Vorpommern-Greifswald zurück, nach Bierbechern, Affenlauten und einer Facebookseite namens „Fußball im Kreis bleibt weiß“; Auswärtsspiele gingen zuletzt nur noch unter Polizeischutz (Belltower.News). Al Karama heißt Würde. Die Leute am Rand hatten mit den Spielern nie zusammengespielt, sie kannten sie nur als Gegner, und als Gegner lernt man wenig (Lowe 2021). Manchmal reicht ein einziger Spieler, wenn ihn viele mögen: Als Mohamed Salah nach Liverpool kam, sanken in Merseyside die Hassverbrechen um 16 Prozent gegenüber einer statistischen Vergleichsregion (Alrababa'h et al. 2021, doi:10.1017/S0003055421000423, quasi-experimentell). Das Spielfeld hilft. Nur steht der Rassismus meistens daneben.

→ Weiter im Panorama: Hilft die Begegnung mit den Feinden von gestern?, mit Blom, Marcant, Pörksen, Liya Yu und Tekkal.

Was hält einen draußen?

„Es war alleine mein Wille“, sagt Eichi. Hilfe gab es keine, nur die Freundin 43:33. Damit ist er die Regel. Das Bundesamt für Verfassungsschutz zählte 2025 ein rechtsextremistisches Personenpotenzial von 58.700 (BfV). EXIT-Deutschland, seit 2000 die bekannteste Ausstiegshilfe, gegründet von einem Kriminalisten und einem Ex-Neonazi, hat in 22 Jahren 902 Ausstiege begleitet, 30 bis 40 im Jahr (Krause & Wagner 2023). Das staatliche Programm des Verfassungsschutzes brachte es zwischen 2018 und 2023 auf „eine niedrige zweistellige Zahl“ (hib). In Mecklenburg-Vorpommern begleitet JUMP, getragen vom Christlichen Jugenddorfwerk, mit zwei Leuten 17 Menschen im Jahr und muss Anfragen absagen (NDR). Wie viele ohne Programm aussteigen, hat niemand gezählt. Bei diesen Größenordnungen müssen es die meisten sein.

Ob die Programme wirken, weiß man nicht, im strengen Sinn. Die oft zitierte Rückfallquote von EXIT, etwa zwei Prozent, sind 17 Abbrüche bei 902 Fällen, vom Träger selbst gezählt, ohne unabhängige Nachbeobachtung. Ein Campbell-Review fand 2024 keine einzige Studie, die die Wirkung solcher Fallbegleitung belastbar misst (Lewis et al. 2024, doi:10.1002/cl2.1386, systematischer Review). Nutzlos sind sie deshalb nicht. Geprüft hat es nur niemand. Unterdessen schrumpft das Geld: EXIT bekommt nach eigenen Angaben keine staatlichen Mittel mehr, Umzugshilfen und Tattoo-Entfernung sind gestrichen (EXIT), und das Bundesprogramm „Demokratie leben!“ sinkt 2027 von 191 auf 170 Millionen Euro (evangelisch.de).

Besser belegt ist, was trägt. Eine US-Studie über 300 frühere Extremisten fand bei der Hälfte Kinder als Faktor des Ausstiegs, bei gut einem Drittel neue Beziehungen zu Menschen außerhalb der Szene; für Rechtsextreme ohne Haftstrafe war so eine Beziehung notwendig. Ein Viertel brauchte zehn Jahre oder mehr, und nur ein Drittel schaffte alles zugleich, keine Straftaten, keine Gruppe, keine Ideologie (Jensen & Simi, NIJ 2022). Das ist Eichis Weg in Zahlen: das Kind, die Frau, die zehn Jahre. Was danach bleibt, beschreiben Ehemalige wie eine Sucht, Reflexe und Bilder, die ungefragt zurückkommen (Simi et al. 2017, Addicted to Hate, doi:10.1177/0003122417728719). Die Arbeit daran tragen oft die Partnerinnen, mit eigenen Schmerzen (Hall, Harris & Morris 2026, doi:10.1111/hojo.70040, Fallstudie). Eichis letzter Satz an seine Frau ist auch eine Quittung.

Und die Geschichte selbst? Ehemalige, die in Schulen erzählen, wirkten in einem Experiment mit 564 Schülern in Schleswig-Holstein nicht messbar auf rechte Einstellungen (Walsh & Gansewig 2019, cluster-randomisiert). Eine Auswertung von 151 Presseberichten fand bei manchen Rednern Selbstdarstellung und ausgemalte Gewalt (Gansewig & Walsh 2021, doi:10.1080/09546553.2020.1862802), und bei Rechten sind Aussteiger ausgerechnet dort unglaubwürdig, wo sie wirken sollen (Koehler et al. 2023, doi:10.1080/1057610x.2023.2166000). Das spricht nicht gegen Eichi. Es verschiebt nur, wo sein Wert liegt: weniger in der Geschichte, die er Kameras erzählt und die von Mal zu Mal milder wird, mehr im Kreis bei der Trikotübergabe, wo die Zuhörer selbst entscheiden.

→ Weiter im Panorama: Was hält einen draußen?, mit Bernhardt, Kazim und Friedman, Lina Mitschke und Maruna.

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Faktencheck

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Weiterführende Quellen

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Verbindungen

→ Panorama: Wie kommt man aus der rechten Szene wieder heraus?

Das wachsende Panorama, das aus dieser Note entstand: vier Fragen — wie man hineingerät, was den Ausstieg auslöst, ob Begegnung hilft, was einen draußen hält — mit Forschung und den Stimmen des Bestands. Die Nachbesprechung führt hinein.

→ Marcant — Ausstieg aus der rechten Szene

Zwischen Felix 2025 und Eichi in den Neunzigern liegt eine Generation, der Befund ist derselbe: kein Buch, keine Rede. Hinein führt die Zugehörigkeit, heraus eine Beziehung, die schwerer wiegt als die Gruppe — bei Felix hielt ein Freund die Tür offen, bei Eichi schlug eine schwangere Freundin sie zu. Verschieden ist der Treibstoff, TikTok dort, Alkohol und ein Leitwolf hier. Felix ist seit fünf Monaten draußen, Eichi seit Jahrzehnten; erst diese Note zeigt, was aus einem Ausstieg werden kann und welche Frage ihn trotzdem nicht loslässt.

→ StreitClub #19 — Extremismus und der Schutz der Demokratie

Quents „funktionale Äquivalenz“ lässt sich an Eichi in beide Richtungen ablesen. Die Clique in der Tischlerlehre bot ihm Kameradschaft und Anerkennung; heute bietet er beides selbst an, im Jugendclub in Torgelow. Quents Satz „Hätte mir jemand eine Böhse-Onkelz-CD gegeben …“ bekommt hier ein Gegenüber, das die CD wirklich bekam.

→ Matthias Quent und Maja Göpel — Extremismus NEU DENKEN

Quent wurde als Jugendlicher in Thüringen von Neonazis verprügelt; in denselben Jahren zog Eichi in Neubrandenburg los, um Punks zu provozieren. Die Baseballschlägerjahre, aus denen Quent seine Lebensfrage gemacht hat, erzählt hier jemand vom Rand der Täterseite. Seine Antwort auf das Warum reibt sich an Quents Ohnmachtsthese: Er nennt Langeweile, Alkohol und die Angst, vor dem Leitwolf als Verräter dazustehen. Eine Kränkung oder einen Verlust nennt er nicht.

→ Dietrich Bonhoeffer — Theorie der Dummheit

„Nicht ein Akt der Belehrung, sondern allein ein Akt der Befreiung“ — und zuerst muss sich die Gruppe lösen. Eichi bestätigt das gegen seinen eigenen Wunsch: Die Begegnung wirkte erst, als die Clique weg war. Eine Stelle verkompliziert Bonhoeffer: Bei Baseballschlägern und Waffen hielt Eichi eine private Grenze. Sein Urteil hatte er an die Gruppe abgegeben, aber nicht ganz — er hat es nur nie laut gesagt.

→ Philipp Blom — Die strauchelnde Welt

Bloms Nachbesprechung „Hilft die syrische Familie im Ort?“ belegt die Kontakthypothese mit Daten, mit einer ernüchternden Fußnote für den ländlichen Osten. Eichi ist der Einzelfall dazu: Seine Mannschaft hat ihn verändert, und dieselbe Mannschaft hört bei einem Dorfturnier „Geh mal zurück in dein Land“.

→ Können wir uns ändern? — Persönlichkeit zwischen Anlage und Umwelt

Soziale Beziehungen sind der stärkste Umwelteinfluss auf die Persönlichkeit, die an Lebensereignissen wie einer festen Partnerschaft reift. Eichis Wende ist dieses Reifungsprinzip als Szene auf der Straße. Und sein „keine Ahnung“ auf die Frage, warum er hineinging, ist dieselbe Absage an die eine Ursache — ehrlich ausgehalten statt nachträglich erzählt.

→ Fabian Bernhardt — Ist die Rache der Ursprung der Moral?

Bernhardt trennt Versöhnen (dialogisch), Verzeihen (Verzicht auf Ausgleich) und Vergeben (eine Gabe, die man nicht einfordern kann). Was die Väter der Spieler Eichi geben, ist eine Gabe — aber nicht die Vergebung derer, die er damals eingeschüchtert hat. Die kann ihm niemand stellvertretend geben.

→ Der Entscheidende Punkt — Nach den Landtagswahlen

Eichi spricht drei Tage vor der Wahl in Mecklenburg-Vorpommern und fürchtet eine hohe AfD. Diese Note ist der Tag danach. Tilo Jung erinnert sich dort an die Mecklenburgische Seenplatte der Neunziger — dieselbe Gegend, dieselbe Zeit, in der Eichi in Neubrandenburg mit der Clique loszog.

→ Der Dara — DenkerVita

Der Streamer sah den Film über den FC Pio und machte mit einer Spendenaktion aus Eichis Ehrenamt eine bezahlte Stelle.

→ Benneckenstein und Wichmann — Zwischen Hass und Ausstieg

Das Gegenstück zum Bierkasten: Benneckenstein war mit sechzehn nach einem Straßenfest fast draußen und radikalisierte sich weiter, weil ein Kader den Abend schneller deutete als seine Freunde. Wie Eichi besteht er darauf, gewählt zu haben.

→ Philip Schlaffer — Kann man sich ändern?

Eichis Mannschaft entscheidet offen über die zweite Chance, über Schlaffer berät ein Sportverein heimlich. Beide lassen Menschen über sich urteilen, die nicht ihre Opfer waren — und Schlaffer bekommt dafür im Saal eine Zuhörerin, die genau das bestreitet.

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Weiterdenken